『孔德之容』河上公注：
『孔，大也，有大德之人無所不容。』
王弼注：『孔，空也。惟以空為德，然後能動作從道。』
當今解老主流大皆採用“大”作為注解，此句就被註釋成：『大德的容貌』。
筆者以為“孔”字以“大”字作解似乎過於制式，顯然未得老子創作此經文之神韻，
“孔” 在此作名詞解，有隱射“孔竅”的意味；
從動詞作解則有“窺探”的意思。
第六章：『玄牝之門，是謂天地根。』
第十章：『天門開闔，能無雌乎？』都是在隱喻這個“孔竅”；
也就是老子開宗明義所說的：『玄之又玄，眾妙之門！』。

文首這句『孔德之容』應理解成：『老子引領著世人從“玄之又玄的眾妙之門”往內窺探無為國度─『玄德境界』的實相內涵。』
這樣才能抓住 老子創作此首經文之幽微神韻！
老子開釋 形而上的真道國度，其文字運用 真是精采絕倫，
例如前文“道冲”一章老子就利用“或”“似”“似或”來描繪 道境的虛無飄渺，
而此章則以『惚兮恍兮，恍兮惚兮。』巧妙的將“心‧物”混合為一的玄德境界 極生動傳神的給予描述出來。
關於『惚兮恍兮，恍兮惚兮。』這兩句經文，清朝黃元吉真人 就有極為精闢的注釋：
“恍”：光之密。
“惚”：機之微。
作者注：“恍”〈物之玄也〉故偏向物性，屬于有名，故曰：『恍兮惚兮，其中有物。』
作者注：“惚”〈心之密也〉故偏向心性，屬于無名，故曰：『惚兮恍兮，其中有象。』

道長：覓心了不可得——智證之十三


二祖大師問達磨曰：“我心未寧，乞師與安。”
達磨曰：“將心來，與汝安。”
對曰：“覓心了不可得。”
達磨曰：“與汝安心竟。”

傳曰：
予聞東坡之語曰：“如人病眼，以求醫與之光明。
醫師曰：‘我但有除翳藥，且無與明藥。’明如可與，還應是翳。”東坡可謂性與道會者也。
教外別傳的禪宗心地法門，由達磨祖師傳至東土。雖先前已有與梁武帝的一番對話，初露鋒芒，但因緣不契，所以這則公案才是真正的第一次接引東土學人。

凡讀過《楞嚴》、《楞伽》、《起信論》的學人，都知道心有真妄之分，十個估計有五雙 都在揣摩尋覓什麼是自己的真心。
二祖說：“我心不安，乞師安心！”那不安的心，是真是妄？
●二祖說：“覓心了不可得。”他如實觀察，發現了一個很奇特的現象。
達磨祖師說：“與汝安心竟。”就這麼簡單，禪宗心法來到了中國。那了不可得的心，就是你的真心；如實認識到了不可得，種種凡夫病、二乘病、外道邪見病一時治愈。
東坡居士說過一個比喻，有人得了眼病，看不清東西，讓醫生給他光明藥。
醫生說：“我無法給你光明藥，我只能幫你除去你的眼翳。如果給你光明的藥，這藥又成為一種眼翳。”

從本以來，直至如今，我們不缺少任何東西，哪怕一天 也未學過佛法道理，只是個衣食俗漢，道也從來沒有離開過我們哪怕是一剎那。
我們無明，不是因為我們沒有新式的高科技眼鏡，恰恰是我們不必要的東西太多了，以至於完全 將我們徹底矇蔽了。
那些自以為尋覓到了真心的學人，這個真心，估計又要成為他一種新的眼翳了！你看他空花亂墜，見解紛紛！

拜師學佛 發表於 2011-12-26 08:40
我們仔細覓心也感覺是了不可得，為什麼暫時沒有入道？

㊣你從來就沒有離開過道，又怎麼入呢？
一般人覓不到心，就陷入於空滅無所有之境。二祖不是這樣，他雖然找不到水，卻找到了滔滔浪潮。


散淡閒人 發表於 2011-12-26 09:09
“那了不可得的心，就是你的真心。”這是實話。
其實都是繞糊塗了。了不可得的心，哪有真妄之分 ...

●真心妄心，只是一心，心豈有二？●智或識
說真心妄心者，只為知與不知，故分別說。
若知，妄心也真；
若不知，真心亦妄。
另，說法方便不同，有權說，有遮說。權說者，即說真心；遮說者，即說無心

。
㊣無心之心，是汝真心；若可分別意念者，似一物藏於身中者，總是妄心

古釋雲。
六道之色。壞善壞定。
二乘之色。壞因壞果。
菩薩之色。壞有壞無。
佛色者。壞上諸壞。壞為法界。非壞非不壞。悉是法界。

二八、抖擻不下

〖公案原文〗
　　劉宜翁，嘗參佛印，頗自負，甚輕薄真淨。
一日，從雲居來游歸宗。至法堂，見真淨便問：“長老寫戲，來得幾年？”
淨曰：“專候樂官來。”
翁曰：“我不入這保社。”
淨曰：“爭柰即今在這場子裡。”
翁擬議【老人眉批：為何不道“聽和尚演戲來”。死也！】，淨拍手曰：“蝦蟆禪，秖跳得一跳。”
又，坐次，指其衲衣曰：“喚作什麼？”
淨曰：“禪衣。”
翁曰：“如何是禪？”淨乃抖擻曰：“抖擻不下。”
翁無語【老人眉批：打死了也！為何不于抖擻時，口作撕聲曰：破也，碎也！】。
淨打一下，雲：“你伎倆如此，要勘老僧耶？！”

〖鋸解秤砣〗
　　哈哈！歸宗真淨禪師那裡，挑釁的來了，經過兩起兩落，劉宜翁鎩羽而歸。老人看劉宜翁這麼窩囊、這麼容易死，便代答了兩語，容劉宜翁再跳一跳。若如此，便成為如下的問答：
　　第一場：
　　“長老在這裡寫了幾年戲文了？”
　　“專等你這個伴奏的來呢。”
　　“我不摻和你這檔子事。”
　　“你不是已經在這場子裡了麼。”
　　“我是聽和尚演戲來的。”
　　下面，真淨禪師怎麼應對呀？對面不是學人，可不能“拂袖歸方丈”喲。
　　大可這樣對：“劉翁所唱，從何販來？”

　　第二場：
　　指其衲衣曰：“喚作什麼？”
　　“禪衣。”
　　“如何是禪？”
　　“抖擻不下。”
　　口作撕聲曰：“破也，碎也！”

　　真淨禪師又該如何應對呀？且慢說這裡的“禪”能否抖擻得下，這下連“衣”也沒了。
　　替禪師出一口氣：將衲衣穿好，指著劉宜翁說：“破碎歸你了！”

為何雪竇石奇禪師說要將「玄關把住」呢？
玄關的名稱很多，例如：道家稱它為玄關竅、眾妙之門、南溟、田池、寸宅、玄牝、玄牝之門、山根、鼻祖；
儒家稱之為明德、天之明命、至善之地、良知良能、目在茲；
釋家則叫做如是、寸土、正法眼藏、如來、波羅蜜、淨土、無縫塔、靈山塔、不二法門、觀自在菩薩；耶教稱十字架、窄門；
回教則曰：回回之地、真宰；
內經曰：空竅；
醫學曰：松果體‥‥等。
古代修行曰：「道法三千六百門，人人各執一苗根，誰知些子玄關竅，不在三千六百門。」
又曰：「此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。」
此竅為天人合一之機密，為大道真機之祕傳，絕對不可以洩露天機。大道為真機秘傳

圓覺經

善男子！如來因地 修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心 受彼生死。
非作故無，本性無故。何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中 無起滅故，無知見故，如法界性 究竟圓滿遍十方故，是則名為 因地法行。
菩薩因此於大乘中，發清淨心；末世眾生 依此修行，不墮邪見。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
文殊汝當知：
一切諸如來，從於本因地，皆以智慧覺，了達於無明。知彼如空華，即能免流轉；
又如夢中人，醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉。
覺遍十方界，即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。
菩薩於此中，能發菩提心；末世諸眾生，修此免邪見。

知彼如空華，即能免流轉

公案有兩義，曰理，曰事。
悟其理而不悟其事，則遇境有礙，於事上亦有所見，而理上未安，則根本不立，是故要理事雙融。
如出定公案如何參得？我見參此者，來千人千人退去，來萬人萬人退去。
即五雲逢翠巖真、洪覺範、大愚、雲庵至妙喜諸君子，不過悟其理而已。
彼女子以何因入定？文殊何以不能出？
罔明同一鳴指，何以能出？
世尊何以能知 文殊不能出，惟罔明能出？
罔明何以知世尊之意，即來應命？都能知否？融否？
此乃有理路、有因、有由，在四人見地 所歷之事，有許多分別，惟世尊一一皆知，如何參得？
若依此無下手處 得見本來，又何必參此頭緒繁多之事？
近今有許多人 會此公案者，較文殊高出一頭，真是良心喪盡。
至於諸君子之偈，皆於理上融，事上總未見得，如何了得這件公案？
若了得，則皆能出女子之定，豈不慚愧？

參公案，要親切相近此我的語句，則一參便入。不用許多絮叨，如即心即佛、念佛的是誰、如何是本來面目、清談對面者是、不離問處等等言句最易入。
不然則如秦時遼鑽、一二三四五、非梁陳等，去與他一個沒頭沒腦、沒去路、無理路、用不得思量、悶住他，不怕他不自尋活路。
諸家語句，不過要明此我。
如何《指月錄》教人參出定公案？今之言能悟此者，問其理則不知根本，問其事則莫知所措，而竟曰悟矣。不能不令人 回痛哭而大笑之。餘於此則公案，在權書內論頗詳悉，惟智者諒之。

「念佛是誰？」「是我！」但可千萬不能隨便認可，否則真正害死人。
要念得把無始業障習氣 一起捆攏來，捆到一句佛號之下，最好由它自己「吧！」的一聲跳出來，讓它來打你兩個耳光，說你為何要騙他，你就可以說「善哉！善哉！」我也可以為你印證，你行了。
但首先必須忍住，才能助人，你看我忍了這多少年，機緣未到，從未說過，不想說就不說。
「釋迦拈花，迦葉微笑。」笑個什麼？拈花的是誰？就是我！
故他笑了，拈花就拈花，有什麼意思？什麼意思都沒有，拈花即是我的妙用，可是環顧四周，又看眾人 都在幹瞪眼。
佛陀實在多事，故迦葉笑了，佛見他笑了，這一下 可抓到他了，誰叫你懂得這個意思，這個責任 就放到你的頭上來了。
所以害得迦葉 一直到現在還走不了，這是一笑 找出來的麻煩，所以快嘴菩薩實在不能多事。

龐居士問馬祖：「不與萬法為情侶是什麼人？」
祖曰：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」
天啊！西江水哪能吸盡，根本就沒有這回事。
龍湖禪師（唐僖宗太子）問石霜「祖師別傳」之意。
石霜禪師說：「待案山點頭，即向汝道。」要等對面的案山點頭，才向你說。
其實：「才說點頭頭已點，案山哪有點頭時。」
龐居士也好，龍湖禪師也好，聽人如此答案，當下即悟。
「祖師別傳」的那個意，什麼意！屁的意都沒有。
說有意，早錯了；說無意，也不對。

大根器，自己真知道了，真知道自己了，他就成功了。若是小根器就要問，見了「我」又如何呢？你看龐居士悟後，馬上舍家棄財，優哉遊哉地 全家去修行了。那你又要問，為何不去弘法呢？彼時他的師兄弟們 都是各居一方的大德、大禪師，要他出來幹什麼？若是情勢需要，他還是照樣出來弘法的。

老參菩薩該翻身了罷！怕你們這個“我”認得不真，揀擇得不夠熟，這個“我”定不住，因此卻把假“我”當真“吾”，如何能定得住呢？

回到本題，佛所說的中心宗旨是真空妙有、妙有真空。
真空是說智慧成就，實相般若，攝用歸體。
「如如不動」是說實相般若；
「應無所住而生其心」方便般若；
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，是境界般若；
“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，也是說的實相般若。

這當下即是處，一念不生處，無人相、無我相、無壽者相、無時間觀念、也無空間觀念。時空的觀念是眾生最難丟棄擺脫的習氣。如何不能得神通？隨時隨地時間的觀念把你們束縛住了，而自己不知道!一打起坐來，現在是什麼時間嘍!我在地球上什麼地方嘍!什麼地點方向嘍!我現在已經打坐了半個鐘頭嘍!一個鐘頭嘍等等這些觀念，真正時空觀念丟掉以後，就如脫殼烏龜飛上天，智慧神通自然就來了。真智慧，才是真神通，並非玩弄光影的神通。身見、時空的觀念都是最難擺脫的，所以《金剛經》說實相般若時，要人去除身見、去除時間空間觀念，不著一點相，一切有為法如泡影、如露亦如電，「應」作如是觀。
又「應」無所住而生其心。應該的應字是方法論，如依本體論就要改一個字，「本」無所住而生其心。此心作用，本來是無所住的。六百卷大般若經的中心在一卷《金剛經》，金剛經精華又在兩百六十字的《心經》，《心經》精華只在四個字「真實不虛」。千真萬確地告訴你，苦口婆心，諦謔地叮囑你，是確有其「事」的!

現在分析給你們聽，普通經典說除精神因素外，生命中的身體是地、水、火、風四大所構成；
《楞嚴經》則說：地、水、火、風、空、見、覺七大所構成。
前面四大是生理，在宇宙說是物理；
空是一大原素，它的作用非常大；
見即所知、所見，當然也包括看見的見；
覺指感覺、覺受。人身是七大所合成，非常科學。
見、覺即是識，四大與空 也都是唯識所變。
例如我們打坐時感覺腿發麻，這是身識；同時還在念著「我的腿發麻呀！」這是意識的知覺。
識是什麼？是妄想性生滅性最強的；
智是無生滅，不靠意識思考、感覺、見覺、知覺而來，是歷歷孤明存在的。
換言之，以唯識言：心為王。
將心作用分開言是八識。
打坐用功者，功夫較好時，如以前五識中的眼識而言，眼睜開，意識未起分別，亦能知道，即眼識。
如現在火車聲過來，並未意識有此觀念，但知此即是聲，這是耳識。
如在夢中，獨影意識 與耳識一結合，火車聲即誤為老虎聲。
鼻、身識皆如此。如現在你頭上架著一把刀，上面有命令強制判決：
三天三夜不准動，動一動就要你的命，這麼一來，你腿再發麻也不敢動，身識感覺不是沒有，根本嚇得忘記了，意識堅強不去配合它了。
在唯識學而言，凡是呈現在前的，謂之現量境。
比量者，意識起分別之謂。
前五識也有三性，即善、惡、無記之性。
文光問意識有三性，當然有！但何以前五識還有善、惡、無記？
譬如你現在，眼睛習慣性瞪得大大的，其實並不是生氣，但好像起協恨相，這是很微妙的，系根據意識習慣性引起的，是現量而非比量。
又：前五識的善、惡、無記，乃與意識助伴作用 而俱轉俱變。

「三性三量通三境」：
依他起性，指心意識 因現象物理界 而引起作用；
依他起慣了，即成遍計所執性，執蓍了，變成妄想煩惱。
如在依他起時，最初現量境的覺照上，覺知一念空相，不形成遍計所執，即是圓成實性。