公案很難懂

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二九、惠淵首座
〖公案原文〗
　　洪州奉新縣慧安院，門臨道左，衲子往還黃龍、泐潭、洞山、黃檗，無不經由。偶法席久虛，太守移書寶峰真淨禪師，命擇人主之，頭首、知事、耆宿輩皆憚其行。時有淵首座，向北人，孤硬自立，參晦堂、真淨，實有契悟處，泯泯與眾作息，人無知者。聞頭首、知事推免，不肯應命，白真淨曰：“惠淵去得否？”真淨曰：“汝去得。”遂復書舉淵。
　　淵得公文，即辭去。時湛堂為座元，問淵曰：“公去，如何住持？”淵曰：“某無福，當與一切人結緣，自負栲栳，打街供眾。”湛堂曰：“須是老兄始得。”遂作頌餞之曰：“師入新吳，誘攜群有。且收驢腳，先展佛手。指點是非，分張好醜。秉殺活劍，作師子吼。應群生機，解布袋口。擬向東北西南，直教珠回玉走。咸令昧已之流，頓出無明窠臼。阿呵呵！見三下三，三三如九。祖祖相傳，佛佛授手。”
　　淵住慧安，逐日打化。遇暫到，即請歸院中歇泊，容某歸來修供。如此三十年，風雨不易。鼎新創佛殿、輪藏、羅漢堂，凡叢林所宜有者，咸修備焉。
　　黃龍死心禪師訪之，淵曰：“新長老，汝常愛使沒意智一著子該抹人。今夜且留此，待與公理會些細大法門。”新憚之，謂侍者曰：“這漢是真個會底，不能與他剺牙劈齒得，不若去休。不宿而行。
　　淵終於慧安，阇維後，六根不壞者三，獲舍利無數，異香滿室，累月不絕。奉新兵火，殘破，無孑遺，獨慧安諸殿嶷然獨存。豈非願力成就，神物護持耶！今諸方袖手領現成受用者，聞淵之風，得不愧于心乎！

〖老人眉批〗
　　文人學士，舞文弄墨而已，幾曾親見本來來！？
　　淵首座者，真大菩薩行徑也。
　　湛堂既已悟道，且為座元，為什麼不敢去？

〖鋸解秤砣〗
　　慧安院地處各大著名禪寺之間的交通要道旁邊，常有行腳僧眾往來經過，卻為什麼沒人敢去住持呢？絕不會是怕見人，佛法哪會怕人多啊！實際是因為這裡窮，這裡不氣派，可能連吃、住都有問題。若無吃飯的問題，淵首座臨去之前，又何必發心“自負栲栳，打街供眾”呢？
一院之長老，卻自己挎著個大竹籃子沿街乞討，以供應大眾飯食，這是一番什麼景像啊！象淵首座這樣發心的，古今能有幾人！淵首座去了之後，遇到過往僧眾暫住，就請他們先在寺院裡歇息，“容惠淵歸來修供”，他若不出去化緣，連一頓飯也管不起呀！惠淵禪師白手起家、從零開始，就這樣久久堅持下來，不但吃飯已不成問題，“佛殿、輪藏、羅漢堂，凡叢林所宜有者，咸修備焉。”凡是寺院應該有的建築，都修建起來了。
　　這裡曾遭兵火，附近的房子都打壞了，只有慧安院的諸多大殿完好無損。本書作者大慧宗杲禪師感嘆說：“豈非願力成就，神物護持耶！今諸方袖手領現成受用者，聞淵之風，得不愧于心乎！”老人也讚歎說：“淵首座者，真大菩薩行徑也。”老人不僅讚歎淵首座，也批評那些不敢來住的人，即那些“頭首、知事、耆宿輩”，批評他們是“文人學士，舞文弄墨而已，幾曾親見本來來！？”當然，這些人裡頭，也有真關懷、幫助惠淵的，湛堂禪師就是其中的一個。他給惠淵餞行，並親作一頌送給惠淵。可別小看這一頌，當時湛堂是座元（第一座），很有名望，這作頌餞行之事傳出去，能給惠淵帶來不少便利。老人毫不客氣，也批評湛堂：“湛堂既已悟道，且為座元，為什麼不敢去？”
　　淵首座不僅難行能行、難忍能忍，而且道眼通明、見地透徹。有一天，頗具盛名的黃龍死心禪師領眾路過慧安禪院，惠淵對他說：“你總是愛使用'沒意智'這一著來搪塞學人。今天你別走，今晚住在這裡，我跟你好好地理會一些細大法門。”什麼是“沒意智”啊？此語出自《六祖壇經》：“下下人有上上智，上上人有沒意智。”看黃龍死心禪師的語錄，並沒見他頻頻使用“沒意智”這個詞。淵首座說他用'沒意智'來搪塞學人，是批評他端著個“上上人”的架子，不理會後學，今晚要跟他理論理論。這一下切中了要害，黃龍死心禪師害怕了，不敢應戰，對侍者說：“看來這個漢子真懂禪，不能跟他唇槍舌劍、動真格的，我看不如走了省事。”於是沒敢留在這裡住宿，領著大家連夜走了。
　　後來，惠淵禪師在慧安院圓寂。火化後，六根有三根不壞（湛堂有一根不壞——眼根），舍利無數。並且異香滿室，經月不絕

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出處：新纂續藏經第八十四冊、續燈正統卷五，大正新脩大藏經，第五十一冊，續傳燈錄卷三十五，五燈會元卷十五。續指月錄卷一，福州普賢元素禪師語錄。

經文：未開口時先分付，擬思量處隔千山，莫言佛法無多子，未透玄關也 大難。

【經文釋義】：

福州普賢元素禪師，得到臨濟宗傳承下來的正法眼藏，是得道的高僧，佛法高深，渡人無數，知道玄關寶藏的重要，遺留福州普賢元素禪師語錄，非常尊貴，內容如下：
「未開口時先分付」：
天命明師傳授般若正法的時候，首先吩咐求道者，得授般若正法的目的與意義。
「擬思量處隔千山」：
般若正法就是佛世尊傳承下來的祖師禪，是以頓悟的方法，讓求道者明心見性。如果要以後天思量的方式，來開悟見性，就隔行如隔萬重山了。
「莫言佛法無多子」：
不要認為佛法的傳承弟子不多，如今得道的有緣佛子，佈滿天下。
「未透玄關也大難」：
一旦因緣成熟，恭請天命明師，傳授正法眼藏，開啟玄關金鎖，並不會有什麼困難。

【延伸演義】：

佛世尊說法四十九年，所說的是平等法，人人可聞，各個能知的佛法。但是無上法，是佛世尊於多子塔前，以袈裟遮圍，傳授正法眼藏 給迦葉尊者；以及五祖弘忍大師，以杖擊碓三下，惠能即會五祖之意，於三更入室，五祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經，至「應無所住 而生其心」時，惠能言下大悟，曰：「一切萬法，不離自性」，以上是無上法的傳授也。
歷代以來，般若正法的傳承，燈燈相續，無令斷絕。雖然正法眼藏的傳承，是不立文字，教外別傳的心法，但是歷代以來，無數禪宗語錄傳世，究亦何嘗離開文字呢？
福州普賢元素禪師，也是領有天命，傳授正法眼藏的高僧，他傳授正法眼藏 給弟子時，遺留語錄傳世，跟現在一貫道點傳師點道，傳授三寶給新求道人的情形，有異曲同工之妙。
福州普賢元素禪師說：「未開口時先分付」。天命明師還沒有傳授心法 給求道人之前，首先慈悲開示道理一番。天命明師指出：今天引保師渡你來求道，和我們到寺廟 拜拜不大一樣，我們稱做求道。引保師擔保我們所求的道 是真理天道，性理真傳；不是騙你的錢財，也不是請你來 拜左道旁門，跟觀世音菩薩，五教聖人 所得的道完全一樣，等一下會將很尊貴的真理天道，性理真傳傳授給你們，現在請慢慢跪下來，然後要注意聽。天命明師吩咐的重點，強調所傳授的 是諸佛菩薩所傳承下來的 正法眼藏，般若正法，不是騙你們的錢財，也不是請你來 拜左道旁門，彰顯般若正法 是真宗正脈，是斷輪迴，超凡入聖的一條光明大道。祖師禪是以極直捷了當的方法，藉天命明師的一指，開啟玄關金鎖，當下明自本心，見自本性，毫無迂迴，是最尊貴與殊勝的心法及祕法。福州普賢元素禪師說：
「擬思量處隔千山」，跟六祖壇經說：「思量即不中用，見性之人，言下須見」，道理是一樣的。如來佛陀開悟之時說：「奇哉！奇哉！眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」這是自性覺與覺的共鳴，生命與生命的相應。故說：「法則以心傳心」。當相應時，是兩人的心對心，有共同的理念，有相同的體會，所以不是老師傳給學生，而是學生有了與老師相同的看法與體會，此謂心有靈犀一點通也。如果沒有天命明師，傳授明心見性的正法眼藏，無論你如何絞盡腦汁，踏破鐵鞋，如隔萬重山一般的遙遠，根本無法覓得自家菩薩在那裡？自古以來，般若正法的傳授，都是秘密傳授，表面看來，並不是人潮洶湧，所以福州普賢元素禪師說：「莫言佛法無多子」。蓋般若正法的傳承，自從六祖惠能大師以後，分為出家一脈與在家一脈，出家一脈的傳承，依稀在大藏經的記載，可以找到傳承的法脈。但是到現在道統天命的傳承，已不多見。在家一脈 傳承到現在的一貫道，道統真傳、心法真傳、天命真傳的傳承，清楚明瞭。自從民國十九年，師尊師母領天命以來，到民國一○○年，一貫道已經傳佈到世界八十多個國家，在台灣成立中華民國一貫道總會，美國成立一貫道世界總會，而且有十四國，成立一貫道總會，信徒超過一億人以上。有緣佛子，佈滿世界萬國九州，所以不要說佛法無多子也。如今時節因緣已經成熟，地球加速暖化，各種天災地變不斷，真的應驗了道劫並降的時期，所以大道普傳世界各地。福州普賢元素禪師說：「未透玄關也大難」。眾生歸根認母的時間 已經來到，慈舟遍佈世界各地，展開各項救渡工作，眾生要得授般若正法，開啟玄關金鎖，垂手可得。所以說要得聞真理天道，性理真傳，不會像古代一樣，那麼困難也。

【修持心得】：


從新纂續藏經第八十四冊、續燈正統卷五、大正新脩大藏經第五十一冊、續傳燈錄卷三十五、五燈會元卷十五、續指月錄卷一，福州普賢元素禪師語錄的記載：「未開口時先分付，擬思量處隔千山，莫言佛法無多子，未透玄關也大難。」讓我們看到古代傳授般若正法，與現今點傳師傳道點玄關，傳授三寶心法的異同，原則上是大同小異，並沒有多大改變。天命明師傳道以前，對新求道人慈悲開示一番，說明求道，得授般正法的尊貴與意義。如果沒有求道，好像登堂，沒有入室，是不知道心法真傳的尊貴與殊勝的地方在那裡？所謂隔行如隔山也。以前般若正法是單傳或是寡傳，但也是脈脈相傳，源源不絕，佛子無數。直到現今，大道普傳四海，諸天神聖，萬仙菩薩，一齊下東土，到處顯化打幫助道，得道原子成千上億也。尤其三陽開泰，大道普傳，慈舟應運到處拯迷童，眾生要遇到天命明師，傳授大道，開啟玄關金鎖，並沒有什麼困難，此亦因緣之所造就，時勢所趨的瑞相也。

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生死不相干——禪宗公案76

如淨禪師初禮智鑑，智鑑禪師便問：“汝名什麼？”
　　如淨禪師道：“如淨。”
　　智鑑禪師便問道：“不曾染污，淨個什麼？”
　　如淨禪師無言以對。
　　一日，如淨禪師入室，請求智鑑禪師：“願乞某充淨頭。”
　　［淨頭就是叢林裡專門負責 打掃廁所衛生的出家人。］
　　智鑑禪師便道：“不曾染污，淨個什麼？若得道，許汝淨頭。”
　　如淨禪師又無言以對。
　　數月之後，智鑑禪師把如淨禪師召入室內，問道：“前來一拶(za),道得也未？”(那個淨什麼，明白沒有？)
　　如淨禪師正要開口擬對，智鑑禪師便大聲呵叱道：“出！”
　　就這樣，經過數番激揚，一日，如淨禪師忽然進入丈室，興奮地告訴智鑑禪師道：“某甲道得。”
　　智鑑禪師道：“縱脫臼窠，即落便宜，如何道得？”（離了白骨洞色身，又指離了“白（說）”口舌，才能自在。）
　　如淨禪師正要進語，智鑑禪師劈面便打。
　　如淨禪師終於豁然有省，連聲叫道：“某甲道得！某甲道得！”（平等、平等。指悟到了淨穢平等。）
　　智鑑禪師於是點頭微笑，便當即請他充當淨頭。

如淨禪師後來 又承智鑑禪師之教，參趙州庭前柏樹子公案，不久即大悟，並呈偈曰：
　　“西來祖意庭前柏，鼻孔寥寥對眼睛。
　　　落地枯枝才蹦跳，松蘿亮鬲(li，炊具或瓦瓶)笑掀騰。”
　　智鑑禪師覽偈後，遂予印可。
尺童——悟到了趙州讓 看，需從眼睛處著力。
枯枝、瓦礫等其實不會蹦跳、移動歡笑，那些都是心源的特徵。

如淨禪師很少對徒眾講到自己的秉承、法脈，有人問此事。如淨禪師就道“待我涅槃堂拈出。”
（把“我”拈出去。指不靠師威成就“我”名。）
如淨禪師臨終時，才於涅槃堂中拈香雲：“如淨行腳四十餘年，首到乳峰，失腳落在陷阱，此香今不免拈出，鈍置我前住雪竇足庵大和尚(即智鑑禪師)。”
　　並書辭世偈云：
　　“六十六年，罪犯彌天。
　　　打個蹦跳，活陷黃泉。
　　　咦，從來生死不相干。”
尺童——從來（相對）生，死不相（相死），“干幹（一十）”，一實，一是，一回事，二合一。

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咦，從來生死不相干。”
尺童——
從來（相對）生，死不相（相死），“干幹（一十）”，
一實，一是，一回事，二合一。

生死二合一

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㊣其所說凡有一技一藝之精者，無不有 不可言說之妙，如承蜩捕蟬，如輪扁鑿輪。
佛法不盡如是，世間技藝之妙 而不可言說者，是實有其技，只難於言說也；
佛法之不可以言說傳，不可以有所得心而得，為其般若智慧 性空無體故。

前賢授手，師資相接，無非有三種情況：
第一種，無所得者，弟子與師，各行其是，互不認同，如水與油，不能融入。這是世俗所謂之無所得，佛法不如是。

第二種，有所得者，弟子與師，如薪火相傳，師實有所授，弟子也實有所得。這是世間學問，佛法也不如是。

第三種，無所得而得者，譬如一個國家，不知自己國土上 本有黃金，聘請外國專家來 為其勘探指點，結果發現了自己本有之金礦。說其無所得，是因為這些黃金 是本國所有，並非外國專家所贈予；
說其無所得而得者，是因為若沒有外國專家的指點，雖有如無，指點之後，決定是有。

佛法之無所得 而得正如此，眾生皆本具 如來智慧德性，若不學習佛法，親承善知識指點，則此佛性 雖有如無，難出輪回之途；
豁然悟道之後，此佛性也是我本有，非老師給我，非自外來。故曰：不可得而得之。\


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《佛家論“人命心性”之流轉次第》

法身如來藏(上德不知德)
→一切種子阿陀那境界（下德，無為而無以為）
→異熟種子識（上仁，為之而無以為）
→阿賴耶識（恆而不審）
→末那識〈恆而審〉
→意識〈審而不恆〉
→眼耳鼻舌身五識〈不恆不審〉

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人皆信諸佛具心燈，普照三千大千世界，不信自家心燈亦照三千大千世界。
且不必遠舉，即以日用論，那一事混得過你，自開目、掀被、穿衣、澡面孔、嚼楊木，問晴、問陰、應酬往來、朝飯暮飲、至於晏息，是誰之力，乃能如此。
要知此即心也，即心之燈也。
合而言之，即我也。設名之，曰心燈也。
能悟此我，則彼三千大千之事，安能出我毛孔？
今人說到心燈，蓋謂心有光明，都推向佛邊，甘心自居昏暗，殊可悲憫，
竟不知自家 時時在光明中。
桃之紅、李之白，你何曾錯認？
夜之黑、晝之明，你何曾誤言？
至於目見耳聞 凡一切無不安妥，若不是佛，誰能為此，而竟甘心自棄，何也？

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龐居士見石頭問曰：“不與萬法為侶者是什麼人？”石頭以手掩其口，豁然有省。試問所省者省些什麼？蓋省此不與萬法為侶者這個人，其省者乃省其所問之疑，一被掩口，而疑釋然矣。試問不與萬法為侶者不是我是誰？他日石頭問曰：“見老僧以來日用事作麼生？”居士曰：“若問日用事，即無開口處。”既無開口處，則純是此我日用可知矣。又偈曰：“日用事無別，惟吾自偶偕。”可憐生龐公悟得此我不與萬法為侶，將佛說祖說一齊拋向大洋裡。惟有此我自偶自偕，獨往獨來，游於日用之中，超乎天地之外，非大丈夫安能如此？又云：“頭頭非取捨，處處沒張乖。”既識我矣，何取何舍？既識我矣，何張何乖？又云：“朱紫誰為號，丘山絕點埃。”萬物皆此清淨之我為他安名，更無有為此我安名者。又云：“神通並妙用，運水及搬柴。”諸佛任諸佛之神通，此我任此我之神通。要知諸佛神通，即我之搬柴運水。我之搬柴運水，即諸佛神通。若有人於此卑居士之日用，而尊諸佛之神通者，打一百二十棒與狗吃。所以石頭和尚許之。

　　龐公後參馬祖，又問：“不與萬法為侶者是什麼人？”祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”龐公於言下頓領玄旨。可見龐公見過石頭，還有不圓滿處，於此才領玄旨。然龐公於此句下領玄旨，恐還未入玄旨。若湛愚老人當下際，即與馬祖劈面一掌：“我即吸盡四海水，你也不能道出。”

天地合一

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客曰：「得此我作麼生？」
曰：「此問甚好，我借藥山語答你。藥山答柏岩雲：我跛跛挈挈，百醜千拙，且恁麼過。

石頭垂語雲：「言語動用沒交涉。」
蓋謂若著於 言語動用之相，自然與此我 沒交涉矣。
藥山雲：「非言語動用亦沒交涉。」
蓋謂 離卻言語動用，著在靜默黑漆處，亦沒交涉。總是不知此我故也。
頭又雲：「我這裡針扎不入。」此我乃無縫塔，針如何能入？
山雲：「我這裡如石上栽花。」此我如石，花根向何處栽？
你看他兩公，你一句我一句，如同賽寶一般，更妙在 我這裡 我這裡，令人豁然眼開，見此我 於光天化日之下。

我這裡
此我即佛性，大道

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大士又發明此我、直指此我曰：
「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，
起坐鎮相隨，語默同居止，
纖毫不相離，如身影相似，
欲識佛去處，只這語聲是。

若此偈出自湛愚老人口，不知動諸方多少口業。妙在大士 從第四天為度生而來，人不敢罵。
玄沙雲：「大小傅大士，只認得個昭昭靈靈。」
我若在彼時，即劈面掌玄沙，是你只認得個昭昭靈靈，看玄沙向我敢道什麼？
我看一切語錄中語句，惟古佛慈悲，才肯直語，其餘悟道者，皆弄嘴瞞人。
我若開出這夥禪師善知識名字，教他自愧自恨，自不能安，抱慚無地。
古之真悟道者尚如此，則近未悟 而謂悟者不可問矣。

前頌已將此我 和盤托出，其奈人不能信，不得已，
又曰：
「空手把鋤頭，步行騎水牛，
人在橋上過，橋流水不流。」
惟皓布昆能知此頌 只到法身邊，不能到向上一路。
後人只以此頌過於前頌，哪知前頌純是向上。
後之悟者，都學作此頌，如斷橋倫等：
狗走抖擻口，猴愁摟搜頭，
瑞岩門外水，自古向西流。
客曰：「此頌古奧深妙，高於前頌，老人何輕此而重彼也？」
曰：「此後來世俗禪師之見也，他雖開悟，而慈悲之心 不能自發，都走入此套，自為高異，要人仰他，不可思議。 。
至於大士《心王銘》，真可謂萬古箴銘，懸之座右銘，朝夕玩味，管保成佛。