如來佛陀開悟之時說：「奇哉！奇哉！眾生皆具 如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」
這是自性覺 與覺的共鳴，生命與生命的相應。
故說：「法則以心傳心」。
當相應時，是兩人的心對心，有共同的理念，有相同的體會，所以不是老師傳給學生，而是學生有了與老師相同的看法與體會，此謂心有靈犀一點通也。
如果沒有天命明師，傳授明心見性的正法眼藏，無論你如何絞盡腦汁，踏破鐵鞋，如隔萬重山一般的遙遠，根本無法 覓得自家菩薩在那裡？
自古以來，般若正法的傳授，都是秘密傳授，


眾生皆具 如來智慧德相
只因妄想執著，不能證得
念念相隨，波濤洶湧
幾人得如？

新老怪 寫: ↑週六 4月 27, 2024 2:58 pm 如來佛陀開悟之時說：「奇哉！奇哉！眾生皆具 如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。」
這是自性覺 與覺的共鳴，生命與生命的相應。
故說：「法則以心傳心」。
當相應時，是兩人的心對心，有共同的理念，有相同的體會，所以不是老師傳給學生，而是學生有了與老師相同的看法與體會，此謂心有靈犀一點通也。
如果沒有天命明師，傳授明心見性的正法眼藏，無論你如何絞盡腦汁，踏破鐵鞋，如隔萬重山一般的遙遠，根本無法 覓得自家菩薩在那裡？
自古以來，般若正法的傳授，都是秘密傳授，


眾生皆具 如來智慧德相
只因妄想執著，不能證得
念念相隨，波濤洶湧
幾人得如？

一切有為法，即夢境人事物。

當我們面對夢境人事物，
如果可以，於一切法不取，於一切法不捨，即見性成佛道，也就是成解脫道。
為何說解脫道？
因為，經言。如夢見生死，覺悟即解脫。
因為，卻來觀世間，猶如夢中事。
然後，端坐一切法空的如來座，而如如不動，不取於相。

夢中之人，幾人得知？又有何差別？
知夢即離，離夢即覺。
知夢境人事物即離夢境，離夢境即心、自性清淨心、真如本性、本體、本心。

歸元性無二，方便有多門
回歸本體有無數的方便法門，但是，通通回歸無二之本體。

由 糟老頭 » 週四 5月 04, 2023 9:35 pm

始覺合本覺，直趨究竟覺
佛法講三覺，本覺，始覺，究竟覺
經云：一切眾生 皆具如來智慧德相（本覺），
但因妄想執著 不能證得，若離妄想（始覺），
一切智 自然智 即得現前（究竟覺）

夏蓮居老居士著的淨修捷要，有一句
無量壽佛，是我本覺，起心念佛，方名始覺，託彼依正，顯我自心，始本不離，
直趨覺路，暫爾相違，便墮無明
相違就是始本分離了，分家了，失去正念，妄想紛馳，墮落無明坑，本具如來智
慧德相，不能現前了

我是一莖草，我即是大草源
關鍵在智
我們都因一念心動故
落在識陰

由 寂照世間 » 週六 4月 27, 2024 3:06 pm

一切有為法，即夢境人事物。
當我們面對夢境人事物，
如果可以，於一切法不取，於一切法不捨，即見性成佛道，也就是成解脫道。
為何說解脫道？
因為，經言。如夢見生死，覺悟即解脫。
因為，卻來觀世間，猶如夢中事。
然後，端坐一切法空的如來座，而如如不動，不取於相。
夢中之人，幾人得知？又有何差別？
知夢即離，離夢即覺。
知夢境人事物即離夢境，離夢境即心、自性清淨心、真如本性、本體、本心。
歸元性無二，方便有多門
回歸本體有無數的方便法門，但是，通通回歸無二之本體。

歸元性無二，方便有多門
通通回歸 無二之本體
本體又無形無相
故由有致無達空
不可思量

棗柏曰：「華嚴第三會，於須彌山頂上說十住，表入理契智，非生滅心所得至故。如須彌山在大海中，高八萬四千由旬，非手足攀攬所及，明八萬四千塵勞山，住煩惱大海。思慮，有所攀緣，則塵勞山愈高，煩惱海愈深，不可至其智頂。

傳曰：
《首楞嚴》曰：「汝但棄其生滅，守於真常，常光現前，根、塵、識心，應時消落。」故維摩大士現神力，即時須彌燈王佛遣三萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩詰室，諸菩薩、大弟子、釋梵四天王等，昔所未見。其室廣博，悉包容三萬二千師子座，無所妨礙。寶覺禪師曰：「以師子座之高廣，毘耶室之狹小，佇思其間，即成妨礙。」嚐問轉運判官夏倚：「汝言'情與無情共體'”，時有狗臥香卓下，乃以壓尺擊香卓，又擊狗曰：「狗有情即去，香卓無情即住，如何得成一體？」倚不能對。寶覺曰：「才入思惟，便成剩法。前聖所知，轉相傳授，皆此旨也，而學者莫能明。」如言彈指而五百毒龍屈伏，女子之定亦出，尤昭著明白者也。溈山嘗語仰山曰：「寂子速道，莫入陰界。」而仰山曰：「慧寂信位亦不立。」予恨仰山極力道不盡。

枣柏，即李通玄居士，人称李长者，号枣柏大士。河北沧州人。一生致力于研究《华严》，著《新华严论》，发前人之所未发，尽华严之玄旨。
入无相之理，契般若之智，不可以思虑缘，不可以言语道，如登大海中万仞高山，不可以手足攀援之，所谓不可思议。不可思议者，不可思，亦复不可议也。

《首楞嚴》曰：「汝但棄其生滅，守於真常，常光現前，根、塵、識心，應時消落。」
所謂常光，即是真心。唯此真心，不生不滅，與瞬瞬生滅之識心相比較，故名之曰「常」。
若得此真心現前，則一切不思議事 即時顯現，如維摩丈室 能容納百萬獅子之座，彈指而女子出定、毒龍降服。若得此真心，則情與無情 共成一體；若以識心分別，則情與無情儼然天淵。故溈山望寂子莫入陰界，仰山盡力無法道其一分。

新老怪 寫: ↑週六 4月 27, 2024 3:51 pm 《首楞嚴》曰：「汝但棄其生滅，守於真常，常光現前，根、塵、識心，應時消落。」
所謂常光，即是真心。唯此真心，不生不滅，與瞬瞬生滅之識心相比較，故名之曰「常」。
若得此真心現前，則一切不思議事 即時顯現，如維摩丈室 能容納百萬獅子之座，彈指而女子出定、毒龍降服。若得此真心，則情與無情 共成一體；若以識心分別，則情與無情儼然天淵。故溈山望寂子莫入陰界，仰山盡力無法道其一分。

【《楞嚴經》卷1
佛言：善哉阿難。汝等當知一切眾生，從無始來。生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真，故有輪轉。
…

佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種。阿難，
1.一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。
2.二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。】

用諸生死根本之生滅妄想，此想不真，故有輪轉。
常住真心性淨明體，為不生滅之六和合見精見性、聞精聞性等六種和合，也即是識精第二月。
識精，為第二月六和合。
見精、聞精、嗅精、嘗精、覺精、知精，識精、六和合
元明，為第一月一精明。

此處把第二月、第一月，合稱為常住真心性淨明體、菩提涅槃清淨體。
的確不容易分清楚，就連佛都說得不是很清楚，可能是我們眾生程度不夠，
所以，連佛也都無法直接讓我們明白。

大學教授，也無法讓小學生直接了解研究所數學。
這是連大學教授也辦不到的事情，因此，我們必須從小學生程度，進步為國中高中大學生、研究生的程度，
才能真的明白佛的深義。

識精，為第二月，六和合。用
元明，為第一月，一精明。體

秦跋陀禪師問生法師講何經論。生曰。大般若經。
陀曰。作麼生說色空義。生曰。眾微聚曰色。眾微無自性曰空。
陀曰眾微未聚。喚作甚麼。生罔措。
陀又問別講何經論。生曰。大涅槃。
陀曰。如何說涅槃義。生曰。涅而不生。槃而不滅。故曰涅槃。
陀曰。這個是如來涅槃。那個是法師涅槃。
生曰。涅槃之義。豈有二耶。某甲秪如此。未審禪師如何說涅槃。
陀拈起如意曰。還見麼。曰見。
陀曰。見個甚麼。生曰。見禪師手中如意。
陀將如意擲於地。曰見麼。曰見。
陀曰。見個甚麼。生曰。見禪師手中如意墮地。
陀斥曰。觀公見解。未出常流。何得名喧宇宙。拂衣而去。

其徒懷疑不已。乃追陀扣問。我師說色空涅槃不契。未審禪師如何說色空義。
陀曰。不道汝師說得不是。汝師秪說得果上色空。不會說得因中色空。
其徒曰。如何是因中色空。陀曰。一微空故眾微空。眾微空故一微空。一微空中無眾微。眾微空中無一微。
此亦非陀創為此語也。一根清淨故。眾根清淨。眾根清淨故。一根清淨。
㊣一根清淨中 無眾根。眾根清淨中 無一根。以此發明。不為難解。卻與性色真空。性空真色。指個入路。


性色真空。性空真色

三○、法雲風範

〖公案原文〗
　　法雲杲和尚，遍歷諸家門庭，到圓通璣道者會中，入室次，舉趙州問投子“大死底人，卻活時如何”，子雲：“不許夜行，投明須到。”意作麼生？杲曰：“恩大難酬。【老人眉批：確是好語！可惜偶然碰著！】”圓通大稱賞之。後數日，舉立僧秉拂，機思遲鈍，哄堂大笑，杲有慚色。次日特為大眾茶，安茶具在案上，慚無以自處。偶打翻茶具，瓢子落地，跳數跳，悟得答話，機鋒迅捷，無敢當者。複至真淨處，因看祖師偈雲：“心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。”豁然大悟。【老人眉批：常讀是偈，亦能開悟。】
　　後出世時，上堂小參，常謂人曰：“和尚紹聖三年十一月二十一日，悟得方寸禪。”又言：“和尚熙甯三年，丈帳在鳳翔府供申，當年陷了華山一十八州，爾輩茄子瓠子，那裡得知。”詔住法雲，開堂日，中使捧禦香至，要語錄進呈。時洪覺範在會下，令侍者請來編語錄，雲：“且看老和尚面。”覺範編次，呈之。讀畢，謂曰：“若要了死生底禪，須還和尚。若是攢花簇錦、四六文章、閑言長語，須是我洪兄始得。”法雲平生，氣吞諸方、孩撫時輩。蓋所得有大過人處，乃敢爾也。

〖鋸解秤砣〗
　　趙州和尚問投子：“大死底人，卻活時如何？”
——偷心死盡，親證萬法空寂，如何活起來起妙用啊？
　　投子禪師說：“不許夜行，投明須到。”
——晚上不許走路，天亮必須到達。
　　趙州說：“我早候白，伊更候黑。”
——那好！我來等候天亮，你就等著天黑了夜行吧。
　　這兩大老在說什麼呀？趙州的“大死的人卻活”還好理解些，投子的“不許夜行，投明須到”，不是純粹想憋死人麼！晚上不許走路，天亮怎麼到達呀？難道就這樣起妙用麼！
其實，憋死是自己找的，因為你懂得必須走路才能到達，這是被你自己的“所知”障住了。
投子禪師是出了名的老實人，他說話平實極了，這裡面並沒有玄妙。必須走路才能到達麼？不一定啊！比方你本來在家裡，還往家裡去，還用走路麼！這不就是“本來現成”麼！
我們學佛修行，不就是要證得這個本來麼！本來體用不二，還要拋家離舍 到哪裡求取呀！
趙州早就如此了，怎會不知道投子的意思，所以答他“我早候白，伊更候黑”。

　　圓通璣問法雲杲“不許夜行，投明須到”這句話是什麼意思？
如果答語象上面那樣講道理，就算把投子禪師的意思解釋清楚了，也屬“擬議”，那是數他人財寶，與己無干，必須象投子禪師那樣答一句自己的才行。
他那樣乾脆地答，你也要那樣乾脆地答，才能與他把手共行。
圓通璣問“不許夜行，投明須到”的意思，法雲杲就沒有去擬議，而是乾脆地答了一句“恩大難酬”
——小恩小惠，可以報答（有施有報，兩相對待，正是“二”），如果是大恩，就難以報答了。
什麼是大？大而無外呀！既是無外，則體用一如，哪裡還能把體用分開呀！
這答語很好。老人說：“確是好語！可惜偶然碰著！”為什麼說他是偶然碰著呀？
接著往下看就知道了。

　　圓通璣很讚賞這個答語，十幾天後，就請他立僧秉拂（代為說法）。
誰知他下語遲鈍，惹得哄堂大笑，他自己也很慚愧。
第二天請大眾喝茶，他手忙腳亂，把茶具打翻了。他看見水瓢在地下跳，驀然打失布袋，刹那靈明天真。
從此以後，他機鋒迅捷，銳不可擋。
現在的人，明白點禪理，就以為到家了，古人就不這樣。
儘管“機鋒迅捷，無敢當者”，他也沒有認為到家。
要不然，就會錯過向上一著，以後就不會在真淨禪師那裡 因看祖師偈而豁然大悟了。
祖師偈雲：“心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。”
老人讚歎此偈：“常讀是偈，亦能開悟。”，我等後學，就常讀此偈吧。

　　從杲禪師以後的言語 就可以看出，他果是“氣吞諸方、孩撫時輩”。
什麼“悟得方寸禪”、“陷了華山一十八州（氣吞諸方）”、
“爾輩茄子瓠子（孩撫時輩）”……若沒有“大過人處”，怎麼敢這麼講話呀！
　　皇上有旨，請他住持法雲道場。
開堂那一天，皇宮的使者 捧著皇帝賜給的好香來祝賀，還要索取他的語錄呈給皇上。
以文筆著稱的洪覺范 當時正好在他那裡，他就請洪覺範代寫語錄：“給我老和尚一點面子吧。”
等語錄寫好，他看過後，又說：“誰要是想學 能了生死的禪，就要找我老和尚。誰要是想學花團簇錦的四六文章、閑言長語，就去找我洪兄吧。”
其實，這些話，連同那“華山一十八州”都是幽默，是他心無絲毫掛礙的自然流露。
哈哈！真是如同水上葫蘆——觸著便轉。

寸田尺宅可治生的意義

黃庭內內景經瓊室章第二十一曰：「寸田尺宅可治生」，寸田者，方寸寶田也，方寸寶田在何處呢?就是在玄關一竅的地方，道家謂之上丹田，各方圓一寸，故曰寸田；尺宅者，謂面部也，人的面部平均一尺之長；寸田尺宅，謂面部一尺之長裡面的玄關竅之地也；可治生，謂可以整治自己的生命也。

寸田尺宅，是指玄關一竅寶地之處，是三教聖人修行的重點，儒家曰黃中通理、天命之謂性；道教曰玄關竅或稱黃庭；釋教曰正法眼藏、菩提自性。修行之人能於此處下功夫，就可以降伏煩惱妄想；讓本性恢復光明，是返本還源，回天的一條明路。

修行之人在玄關竅之處下功夫，就可以整治生死的問題。一貫道傳道的時候，點傳師點開新求道人的玄關竅，謂之得道。一貫道的求道儀式，以求道點開玄關竅的救世思想，很適合末法時期的修行法門，讓眾生在繁忙的工商社會，找到安身立命的地方，是超凡入聖的一條光明大道，莫怪在師尊師母傳道八十年週年的時間，一貫道已經傳佈到 世界八十幾個國家，印證寸田尺宅 可治生的理論，是正確的。

黃庭經 是道家重要五部經典之一，是道教修行人必須研習的一部重要經典，從寸田尺宅可治生的經文，讓我們肯定一貫道 所傳的三寶心法--玄關竅，是絕對的真理，真實不虛，是返本還源，歸根認母的真明路。