上堂：
“禪禪！無黨無偏，迷時千里隔，悟在口皮邊。
所以僧問石頭：如何是禪？頭云：磚。
又僧問睦州：如何是禪？州雲：猛火著油煎。
又僧問首山：如何是禪？山雲：猢猻上樹尾連顛。
大眾，道無橫徑，立處孤危。此三大老，行生前活路，用劫外靈機。若以衲僧正眼點將來，不無優劣。一人如張良入陣，一人如項羽用兵，一人如孔明料敵。若人辨白得，可與佛祖齊肩。
雖然如是，忽有個衲僧出來道：“長老話作兩橛也。適來道：道無橫徑，無黨無偏，而今又卻分許多優劣。且作么生祇對(應答)？還委悉麼？把手上山齊著力，咽喉出氣自家知。”

尺童——
“把手上山齊著力”是“看”字。
“咽喉出氣自家知”是“目”字。
如何是禪？
石頭云：磚。（無心，不執著。）
睦州雲：猛火著油煎。（禪的反面是“纏”，極痛苦煩惱。）
首山雲：猢猻上樹尾連顛。 （猴子把尾巴掛在樹枝上，也是“纏”，纏住“相”。）
尺童雲：禪是解脫的味道。

識精，為第二月，六和合。用由根塵相合
元明，為第一月，一精明。體，無形相又無不相。
一合相，不可思議
真空不空，妙有不有

七佛這偈看似平常，一句中有三玄三要。
哪三要？
1，句中3要(世間法):
善，惡，非善非惡。

2，義中3要:
空，有，非空非有。

3，玄中3要:
無說者，無聽者，無說無聽。


又怎麼‘一句中具三玄'？
1，句中玄:
看字面意思，佛菩薩似乎只說了世間善法。

2，義中玄:
再仔細參究 更深的意義，佛菩薩其實也已講了大乘空觀。

3，玄中玄:
就是佛菩薩這種 看似普通的講法內容和方式，還包含了第一義般若。
一切現前 早已和盤托出。佛說已經意在三乘義之外。

三一、金剛眼睛

〖公案原文〗
　　師因湛堂和尚示寂，請覺範狀其行實，又得龍安照禪師書為紹介，特往荊南謁無盡居士求塔銘。
初見無盡，無盡立而問曰：“公秖恁麼著草鞋遠來？”
對曰：“某數千里行乞，來見相公。”
又問：“年多少？”
對曰：“二十四。”
又問：“水牯牛年多少？”
對曰：“兩個。”
又問：“什麼處學得這虛頭來？”
對曰：“今日親見相公。”
無盡笑曰：“且坐吃茶。”

　　才坐，又問：“遠來，有何事？”
遂起，趨前雲：“泐潭和尚示寂，荼毗，眼睛、牙齒、數珠不壞，得舍利無數。山中耆宿皆欲得相公大手筆作塔銘，激勵後學。得得遠來，冒瀆鈞聽。”
無盡曰：“被罪在此，不曾為人作文字。今有一問問公，若道得，即做塔銘；道不得，即與錢五貫裹足，卻歸兜率參禪去。”
遂曰：“請相公問。”
無盡曰：“聞准老眼睛不壞，是否？”
答曰：“是。”
無盡曰：“我不問這個眼睛。”
曰：“相公問什麼眼睛？”
無盡曰：“金剛眼睛。”
曰：“若是金剛眼睛，在相公筆頭上。”
無盡曰：“如此，則老夫為他點出光明，令他照天照地去也。”
師乃趨階雲：“先師多幸，謝相公塔銘。”無盡唯唯而笑。

　　其略曰：“舍利，孔、老之書無聞也。先佛世尊滅度，弟子收舍利，起塔供養。趙州從諗，舍利多至萬粒。近世隆慶閑、百丈肅，煙氣所及，皆成舍利。大抵出家人，本為生死事大，若生死到來不知下落，即不如三家村裏省事漢。
臨終付囑，一一分明。四大色身，諸緣假合。從本以來，舍利豈有體性！若梵行精潔，白業堅固，靈明廓徹，預知報謝，不驚不怖，則依正二報，毫氂不差。世間粗心，於本分事上，十二時中不曾照管微細流注，生大我慢。此是業主，鬼來借宅。如此而欲舍利流珠、諸根不壞，其可得乎！”

〖老人眉批〗
　　何不對：與相公同年！

〖鋸解秤砣〗
　　無盡居士張商英 給湛堂和尚寫的塔銘，在“一五、舍利堅剛”中已經提及。本書《宗門武庫》的作者大慧宗杲禪師 為給湛堂和尚求這個塔銘，還頗費了一場周折。
　　湛堂和尚圓寂後，大慧宗杲禪師操辦後事，辦得挺隆重。不但請當時以文筆著稱的洪覺範寫了湛堂和尚的生平事蹟，而且還要請名播禪林的無盡居士 張商英寫塔銘，以便起塔供養。當時大慧禪師尚年輕，並不認識張商英，就請龍安照禪師修書介紹。然後，拿著照禪師給張商英的書信，遠行數千里 找張商英去了。

　　張商英見這位年輕人 風塵僕僕地遠來，站起來問他：“你就是這麼穿著草鞋跑來的麼？”大慧說：“我一路乞討，行數千里路，特來拜見您。”張商英問：“你今年多大了？”答：“二十四歲。”張商英話鋒一轉，問道：“水牯牛年多少？”哈哈！這一問與“三、一切現成”裏的“佛手”一樣，平地上奇峰突起，看你如何越過！
大慧說：“兩個。”這是兩碼事——我不是學禪來的，我找您是為的是另一件事。他急著求塔銘，不想機鋒相見。然而，無盡居士怎肯輕易放過他。路逢劍客須呈劍，這一關是必須過的。所以，老人批示雲：“何不對：與相公同年！”張商英果然不放過他，緊追一句：“什麼處學得這虛頭來？”眼看不過這一關不行了，大慧只好機鋒相見：“今日親見相公。”——剛在你這兒學來的！這一答函蓋相投，張商英滿意地笑了，請他坐下吃茶。

　　無盡居士問他：“你這麼遠跑來找我，為了什麼事啊？”大慧站起來，前行一步，鄭重地告知：“住持泐潭道場的湛堂和尚 已經圓寂了，荼毗後，眼睛、牙齒、數珠不壞，並且舍利無數。大眾想請您的大手筆寫個塔銘，以便起塔供養，激勵後學。”
張商英當時官職被貶，所以稱“被罪在此”。他不肯輕易寫，還要機鋒相見。若過得這一關，就給你寫塔銘；若過不了這一關，給你五貫錢做路費，到兜率從悅禪師（張商英的師父）那裏參禪去吧。大慧數千里遠來，怎肯半途而廢，遂應聲說：“請相公問。”張商英從眼睛不壞問起，突然道出“金剛眼睛”一句，大慧應聲答道：“若是金剛眼睛，在相公筆頭上。”他不隨無盡居士的語脈轉，下語不離塔銘。再看今人的問答，粘著語脈，未至話尾，早已忘了話頭。若是生死現前，早先的禪 又不知該忘到哪里去了呢！

　　精誠所至，金石為開。無盡居士見他如此，便答應為湛堂和尚寫塔銘。銘以名人之筆為榮，當時能得無盡居士所寫之塔銘，是何等榮幸！於是，大慧謝、無盡笑、塔銘出……
　　諸位！請看塔銘裏這一句：“若生死到來不知下落，即不如三家村裏省事漢。”
且問：不知什麼東西的下落？難道三家村裏的省事漢 就不是“業主，鬼來借宅”麼？


為他點出光明，令他照天照地去也。
居士也能點撥
可見佛法在人間
實在讓人，視而不見
眼光，心光

正法眼藏與金剛經之四句偈 是佛教的般若正法


佛語迦葉曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」
又佛於祇園精舍說金剛經時，唯須菩提得應如是住，如是降伏其心的心法。
正法眼藏，究為何意﹖古今學者，眾說紛紜，莫衷一是。
按正法即 指吾人之佛性，佛性在眼藏，而所謂眼藏，非指在左眼，或右眼，乃暗指在玄關竅。
金剛經之四句偈，究何所指﹖有人以二十六分之「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來o」之四句為四句偈；
亦有以三十二分之「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」之四句為四句偈，
尚有以第五分之「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來o」之四句為四句偈。
其實均誤，應以第二分，須菩提與佛問答之四句：「云何應住，云何降伏其心。應如是住，應如是降伏其心。」之四句為四句偈。
「如是」即道教所謂之男嬰女姹 會黃房之中央戊己土處，暗指佛性所在地也。
在達摩寶傳中，達摩比喻正法眼藏 為一竅或無縫塔。
神光曰：「二六時中，歸依何處﹖，誦唸何經﹖」
祖曰：「歸依無縫塔，默念無字經。」
光曰：「那裏是無縫塔﹖」
祖曰：「自己真寶在當前，何須用巧向外尋，內中有個舍利子，不分晝夜放尤明。」所說一竅與無縫塔，即指玄關竅。
總之，佛教經典所說之正法眼藏、如是、一竅、無縫塔、如來、不二法門、波羅蜜地、淨土、觀自在菩薩、靈山塔等，皆為玄關竅之別名，以上都是佛教的般若正法。


無縫塔， 無縫。
正法眼，藏

佛語迦葉曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」


吾有 正法眼藏，涅槃妙心，
實相無相

大小雲門算個球——禪宗公案78
尺童


一日，簡上座入室參禮道顏禪師。
　　道顏禪師問：“一二三四五六七，明眼衲僧數不出。你試數看。”（你是老鼠。）
　　簡上座便大喝一聲。（這個誰不會玩呀。）
　　道顏禪師道：“七六五四三二一，你又作么生？”
（你又作麼聲？願意是你怎麼看、怎麼理解。）
　　簡上座正要開口擬對，道顏禪師便將他打出室外，並說道：“你且莫亂道。”
（叫你別出聲都不會。）
　　簡上座終於言下有省，遂呈偈曰：
　　“你且莫亂道，皮毛卓豎寒。
　　　只知梅子熟，不覺鼻頭酸。”
　　道顏禪師一聽，遂予印可。
尺童——這個印可個什麼，“鼻頭”，出氣尾端，就是那個“生（聲）”而已。
如果說悟個不生就無滅，還算勉強。

　　簡上座曾就趙州和尚狗子無佛性公案，作頌曰：
　　“趙州老漢，渾無面目。
　　　言下乖宗，神號鬼哭。”
尺童——“無”，悟無。

一日，安分禪師行次於江乾。就在他抬頭觀看宮闕的時候，只聽得街司對街上的行人 大聲喝道：“侍郎來！”
　　安分禪師被這突然的一喝，當下心行處滅，豁然大悟，遂作偈曰：
　　“幾年個事掛胸懷，問盡諸方眼不開。
　　 肝膽此時俱裂破，一聲江上侍郎來。”
尺童——“侍郎來”，事狼來。事是煩惱引子。休心常無事，無事不生心。
佛是無事人。

　　於是他便放棄參禮徑山的計劃，又重新折回西禪寺。
　　懶庵禪師知道安分禪師已經悟道，於是便出丈室迎接，並付以僧伽梨衣(表法之用)。

一日，應庵禪師問：“如何是正法眼？”
　　咸傑禪師脫口回答道：“破沙盆。”（破娑婆。）
　　應庵禪師一聽，遂點頭稱是。
　　不久，咸傑禪師便辭師回福州省親。應庵禪師遂作偈送之，偈曰：
　　“大徹投機句，當陽廓頂門。
　　　相從今四載，徵詰洞無痕。
　　　雖未付缽袋，氣宇吞乾坤。
　　　卻把正法眼，喚作破沙盆。
　　　此行將省覲，切忌便跺跟。
　　　吾有末後句，待歸要汝遵。”
　　“跺跟”，以腳跟蹬地，指執著實得、到家了。
一日，咸傑禪師上堂，舉了這樣一則公案——
金峰和尚示眾雲：“老僧二十年前，有老婆心。二十年後，無老婆心。”
時有僧問：“如何是和尚二十年前有老婆心？”峰雲：“問凡答凡，問聖答聖。”
曰：“如何是二十年後無老婆心？”峰雲：“問凡不答凡，問聖不答聖。”
尺童——二十前是十（實），二世後是三世，三世後是佛平等地。

　　舉完之後，咸傑禪師便提唱道：“烏巨(咸傑禪師自指)當時若見，但冷笑兩聲。這老漢忽若瞥地(剎那有省)，自然不墮聖凡窠臼。”
尺童——“冷笑兩聲（生）”是提示。

　　咸傑禪師另有一則上堂法語云：
“盡乾坤大地，喚作一句子，但枷帶鎖；不喚作一句子，業識茫茫。
兩頭俱透脫，淨裸裸，赤灑灑，沒可把，達磨一宗，掃土而盡。
所以雲門大師道，盡乾坤大地，無纖毫過患，猶是轉句；不見一法，始是半提；更須知有全提底時節。大小雲門，劍去久矣，方乃刻舟。”

尺童——這段有趣了，說大小雲門算個球……
“全提底時節”也不是什麼好話。

見自本心　識自本性

　　六祖云：“人當見自本心，識自本性。”亦可謂親切極矣。今說到心性兩字，人便茫然，不知何以謂之心謂之性？若說到說法聽法的人，人便凝然有入處。此亦是時節因緣，該臨濟公出世，大明斯道，和盤托出。而後人竟不提起，真可哀也。

　　臨濟公上堂云：“人要求真正見解，不要求殊勝，殊勝自至。何以謂之真正見解？你四大色身 不解說法聽法，脾胃肝膽 不解說法聽法，虛空不解說法聽法，是什麼解說法聽法？是你目前 歷歷的勿一個形段孤明，是這個解說法聽法。若如是見得，便與佛祖不別。”

湛愚曰：“如此等說法，直指此我，這樣分明，真可謂空前絕後。此世界中，惟臨濟公一人。”
客曰：“何以謂之勿一個形段孤明？”
曰：“有形有段，便是相，有相便可以謂之個。勿者，無也。言並無一個有相的物事，而瞭然如空，而卻有一歷歷無間無斷之孤明。所謂我者，是這個解說法聽法，見得此乃真正見解，與佛祖不別。”
客曰：“何以謂之孤明？”
曰：“我本孤，所以無相。因孤而自然本明，所以不著相。若我著於相，則不孤，則無明矣。”
客又曰：“何以謂之歷歷？”
曰：“此孤明之我，本來歷歷，無間無斷，任他萬物萬相皆不能為礙。迷者，乃是我去著相，不是相來著我。一撒手便是佛祖，攀緣他便是眾生。人能明此 本來歷歷孤明之我，只要熟此我，莫教間斷，即得成就，又何須別尋工夫，反為隔礙。”
客躍然而起曰：“悟道成佛，如此之易，臨濟公真第一人也，非老人說，安能得知？弟子輩被《指月錄》諸禪師惑亂久矣，今出長夜，不亦幸乎？”

佛語迦葉曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」

吾有 正法眼， 藏涅槃妙心，實 相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳

客曰：“何以謂之孤明？”
曰：“我本孤，所以無相。因孤而自然本明，所以不著相。若我著於相，則不孤，則無明矣。”
客又曰：“何以謂之 歷歷？”
曰：“此孤明之我，本來歷歷，無間無斷，任他萬物萬相 皆不能為礙。
迷者，乃是我去著相，不是相來著我。一撒手便是佛祖，攀緣他便是眾生。
人能明此 本來歷歷孤明之我，只要熟此我，莫教間斷，即得成就，又何須別尋工夫，反為隔礙。”

歷歷孤明之我
獨尊