公案很難懂

[新老怪]

自性如來佛的意義

佛釋尊別號「如來佛」，其意義即每個人 都是未來的佛也，請看「來」字的字畫：十、人、人、╱、╲，就是玄關一竅的地方，本性所居住之處，正是來字，面面是如來，人人是佛面，佛居住在方寸寶地的地方，可惜迷人 不知其中意，
故聖云：
身外求仙路師差，水中月影鏡中花，
先天妙理君知否，只在一心便可誇。
十字街前觀自在，方寸土上證如來。
按十字街，方寸寶田皆指玄關聖地也。
俗語說自在自觀觀自在，如來如見見如來。
按「在」字，即一人在中土，中土即玄關也。
「來」字，亦即自性玄關之意也。

仙佛曰：
來字原來十字身 二個假來一個真。
有假無真不能行 有真無假也難成。

「卍」字之義 即十字架中之真人，視、聽、言、動皆符合正道之意也。
四正即罡也，如果四房門不閉鎖 則成四非，四非即罪也。

又曰：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔下。
又曰：十字街前觀自在，方寸土上證如來。
寸土乃「寺」也，又云寸土難求 乃玄關寶地也。觀音柳枝的證明，觀音萻薩，不論何種至寶不提在手，只提此柳枝淨瓶，這是暗藏天機，咱每一個人 都有柳枝淨瓶，「」為柳枝「Ｏ 」為淨瓶，這是觀音得道的證明。
再說耶穌聖人釘死在十字架，這是耶穌聖人 要給世人的啟示，咱們每人 都有天生自然的十字架，「在此」一橫貫四方，一直通三界，十字架下有兩個「人」，是「Ｏ」所以這十字架，暗藏天機，證道之意也。

有一首心靜自成佛歌詞是這樣的：
「東拜佛西拜佛到底那裡有真佛 你找佛他找佛 不如自己修成佛 我修佛他修佛究竟誰能修成佛 世上有佛又有魔 是佛是魔皆自作 皆自作無我利他便是佛 惡念一起便成魔 真功實善便是佛 得失一起便成魔 心淨自成佛 心淨自成佛心淨自成佛（一）。」 「自在佛如來佛人人有個自性佛 未來佛迷失佛 人人本來是活佛 你稱我他稱我 究竟誰能識真我 人間有苦也有樂 是苦是樂在心頭 在心頭真修實煉歡喜佛 貪嗔痴愛種苦果 普渡眾生慈悲佛 不孝父母苦因果 面面皆是佛面面 皆是佛面面皆是佛（二）。」

可見自性佛 在我們的身上，佛性居住在玄關一竅裡面，我們得道以後，行住坐臥要以良心做主，顯露善美德行，存好心，說好話，做好事，真功實善，認識真我，常清常靜，老實修行，普渡眾生，修人道以達天道，待功德圓滿，則人人必定成佛。

[新老怪]

散淡閒人發表於2012-2-8 09:55
同樣是看戲，有明白的，有不明白的。明白的知道是戲，不明白的認為是真。

如是！
譬如眼睛看見鏡中之相，然後意識知為花相。眼睛不加分別，只是如是而見，談不上真，也談不上假。
因為真假的分別，不是眼識的功能。意識分別，知是花相，並認此相為真花，即是假，即誤假為真。
知假為假，斯即真矣；執假為真，此即迷人。
若通達實相，即知眼所見者，相也；意識所分別者，相也。相者，非實也；知相非實，即是真實。


拜師學佛發表於2012-2-8 21:49
有這樣一觀點：前五識的生起 必須有意識作意相伴，否則前五識 不能生起。與師父的開示是否矛盾？

所謂伴者，相伴而行，或在其前，或在其後。
譬如門外忽然巨響，我會本能地 去看看到底發生什麼事了。
聽到巨響，就是耳識作用，但耳識無分別之功，不知是什麼響。
出門去看看，是意欲分別，即是意識作用，最後發現 是一棟樓房定向爆破，確定下來，這些都是意識的作用功勞。

又譬如等人不至，我到門邊去看看，我等的人究竟來了沒有。
要去看，這是意識的作用；
看了，是眼識；
還是沒來，這又是意識作用。

在前例中，耳識在前，意識在後，耳識意識，緊緊相依，故名為伴生；
在後一例中，意識在前，眼識跟進，後又是意識，意識眼識意識，如此緊密相連，如同伴侶，故名伴生。

雖名伴生，總是或前或後，相依相伴，而非二識同時而有。
只為間隔時間太短，故世俗 誤以為同時而起，其實念念生滅，一個謝落，一個生起。如高台跳水一般，一次只能容納一人，次第而有。

拜師學佛發表於2012-2-8 16:53
我們都有這種經驗，就是一個非常熟悉的字，盯住保持一段時間，慢慢就會覺得不像是這個字，甚至會一時不認. ..

何必如此費力？
我現在給你看一頁 寫滿了蒙古文的紙，也不告訴你是蒙古文。
你能告訴我寫的是什麼嗎？
不能！為什麼不能？就是因為只有眼識，能明明白白地看見，但意識不能分別，不起作用，所以你什麼也說不出來。
這種體驗，其實大家 常常都有，只是不大注意而已。



拜師學佛發表於2012-2-8 16:53
我們都有這種經驗，就是一個非常熟悉的字，盯住保持一段時間，慢慢就會覺得不像是這個字，甚至會一時不認. ..


你問我，眼識所見就是現量嗎？
我問你，如同相機取境，它所感光的底片影像是真實的事物嗎？


拜師學佛發表於2012-2-9 10:16
如師父所講：若通達實相，即知眼所見者，相也

如是如是！現量境界，即是唯識所說性境，是三世諸佛真實境界，唯自證聖智可臻此境，其餘眾生皆不能到。

[新老怪]

道長:何謂明心見性－智證之四十一 (2012-02-27 09:17:03)轉載▼



《法華經》曰：「如來明見三界之相，無有生死；若退若出，亦無在世及滅度者；
非實非虛，非如非異，不如三界。見於三界 如斯之事，如來明見，無有錯謬。

傳曰：
僧問天台雲居智禪師曰：「性即清淨，不屬有無。因何有見？」
答曰：「見無所見。」
僧曰：「無所見，因何更有見？ 」
答曰：「見處亦無。 ：「汝知不？妄計為有，即有能、所，乃得名迷。隨見生解，便墮生死。明見之人即不然，終日見未嘗見，求見處體相了不可得，能、所俱絕，名為見性。生死既無，則何有三界之相？是謂明見也。


《法華經》曰：「如來明見 三界之相，無有生死；若退若出，亦無在世 及滅度者；非實非虛，非如非異，不如三界。見於三界 如斯之事，如來明見，無有錯謬。

《法華經》上說，如來明見三界之相，無有生死。這句話是根本義，後面的幾句 都是補充解釋這句話的。
如來與眾生不同之處，就在於眾生見三界之萬法，皆有生、住、滅相，無有不生滅者。
譬如見花開，又見花謝；見人出生，又見人死亡。如來不如是，他見三界之相，無有生滅。無論是修行 捨離世間法 或出世間，都沒有永恆在世者，也沒有徹底斷滅者。
而世間眾生 要不是以為有恆常不變者，就是以為完全斷滅。
如來見世間諸法，皆非實非虛，非同非不同，但如來所見的非實非虛、非同非異也不同於世間眾生所說的 那種非實非虛 非同非異。
如來見三界之事如此，沒有錯謬，這是如來的明見。

能如此見，就是見性。從聖智所見的境界來說，名為見性；
若從能見度聖智來說，即名為真心。
有人說，明心與見性 是兩回事，先明心，後見性。
持這種看法的人，是把心與性分成兩半來看了。
此事絕能所，並無前後可分。見諸法不生不滅，即是見性；
能如此見性者，即是你真心，妄心 則不能見。

有一人家，欲取土築牆。因為擔心毀壞農田，東家也不讓取，西家也不讓取。此時，正值一家人家欲除土挖渠，土無堆放處。取土的人家對挖渠的人家說：「我幫你挖渠，挖出的土我幫你處理，不要一文工錢。」
明心見性，正如挖渠與取土，只是一件事，卻能二俱圓滿，不必挖好渠後 另行去取土。
龍樹菩薩偈雲：
諸法如芭蕉，一切從心生；
若知法無實，是心亦復空。
若能知此意，則何有心性之分？
真妄相待，虛實相生。未有不知妄 而能知真者，也未有不知真 而能知妄者。
既知諸法唯心，故知生滅為妄，諸法實相 不生不滅為真；
既知諸法實相 非生非滅為真，更顯眼法生滅為妄，唯一心之所造。


老師：
「法愛不盡，皆為頂墮之人」
學生查了一些資料，尚有疑惑。為退為不進呢?

若人不識月，誤指為月，結果不但失月，也失其指，是欲進 而反退。
如人邯鄲學步，不識邯鄲步，反將原來之步 也忘卻了，故是欲進而反退也。

[新老怪]

雪峰開火次。因指火示眾曰。三世諸佛。在火焰裡 轉大法輪。
雲門曰。火焰 為三世諸佛說法。三世諸佛立地聽。
玄沙曰。近日王令稍嚴。
峰曰作麼生。
沙曰不許攙奪行市。
峰乃吐舌。

曹山一日入僧堂向火。
有僧曰。今日好寒。
山曰。須知有不寒者。
僧曰誰是不寒者。
山筴火示之。
僧曰莫道無人。
山拋下火。
僧曰。某甲到這裡卻不會。
山曰。日照寒潭明更明。
古人遇境 即發明向上一路。為於性火真空。性空真火。有實透脫處。

古人遇境 即發明向上一路
一路好走難會

[新老怪]

山問僧甚處來。
曰湖南來。
山曰。洞庭水滿也未。
曰未。
山曰 許多時雨水。為甚麼未滿。
僧無對。
道吾代雲。滿也。
雲岩曰。湛湛地。
洞山雲。甚麼劫中 曾增減來。
雲門曰。祗在這裡。
又
雪峰雲。飯籮邊坐。餓死人無數。海水邊坐。渴殺人無數。
玄沙雲。飯羅裡坐。餓死人無數。海水沒頭。渴殺人無數。
雲門雲。通身是飯。通身是水。
天童拈雲。
我即不然。飯羅裡坐。脹殺人無數。海水沒頭。漫殺人無數。以前傷乎不吞。以後傷乎不吐。祗如雲門雲。通身是飯。通身是水。到這裡。無你吞吐處。古人舉唱 性海波瀾。重重無盡。到雲門。通身是水。語方十成。卻才與性水真空。性空真水。清淨本然。周遍法界。若合符契。故知 以意想測度 性空性水者。蓋不啻幾多般矣。

[電火]

洞山雲。甚麼劫中 曾增減來。
雲門曰。祗在這裡。

那邊有一隻錢鼠
這麼大隻

[心開]

那邊有一隻錢鼠
這麼大隻

若人求悟，不求師證，日久必成邪魔外道

[新老怪]

三七、西天佛子


〖公案原文〗
　　佛照杲和尚，初住歸宗，專精行道，未嘗少懈。深夜修敬罷，坐於僧堂地爐中。忽見二僧入堂，一人厖眉雪頂，一人少年，皆丰姿頎然。杲心喜，自謂曰：“我座下有如此僧。”
　　須臾二人出堂，杲襲其後。見入佛殿中，杲亦隨入。燈影熒煌，爐中尚有火，杲炷香禮佛。
　　二僧複出，亦襲其後。至佛殿前，偶失所在。自念：“忘卻香匣在殿內。”回身取時，見殿門扃鑰。遂喚直殿行者守舜開門，舜取鑰匙開門，見爐中香煙未散，香匣在寶階上。自不諭其故。
　　妙喜親見佛照說，時守舜在旁，猶指以為證。

〖老人眉批〗
　　此西天佛子來探師道也。

〖鋸解秤砣〗
　　大家還記得那“華山一十八州”吧，法雲佛照杲禪師 在未住持法雲道場之前，先是住持歸宗道場，修行精進，無少懈怠。有一天，他修行到深夜，到僧堂地爐中取暖，忽然看見有一老一少 兩位僧人到僧堂裏來了，威儀甚好。佛照杲見了很高興，以為是自己寺裏的僧人，竟有這麼好的威儀呀！

　　二僧走出僧堂，佛照就跟了出去，想看清楚是誰。二僧進了佛殿，佛照也跟了進去。佛殿裏燈火輝煌，香爐裏也燃著香。佛照掏出隨身所帶的香匣，往香爐里加了一炷香，恭敬禮佛。
　　那兩個僧人走出佛殿，佛照馬上跟出去，卻找不到他們了。佛照忽然想起，自己的香匣 忘在殿裏了，就回頭去取，卻發現佛殿的門 是鎖著的（都已經深夜了，怎會不鎖）。
他把管理佛殿的香燈師 守舜師喊起來，拿鑰匙開殿門，看見他那一炷香 還在香爐裏燃著呢，香匣也放在那裏。杲禪師和守舜師 互相詢問，都不知道 剛才是怎麼回事。

　　妙喜是大慧宗杲禪師的自稱，這件事他是親自聽佛照禪師講的，杲禪師講的時候，守舜師也在場，證明此事 是千真萬確的。
　　那兩個僧人到底是誰呀？竟能使自己 和跟者自由出入鎖著的佛殿。
老人說：“此西天佛子 來探師道也。”
原來是佛照禪師 與這兩位神僧 有夙緣哪！
說到這裏，有句話與大家共勉：別總想也碰上這一類的事，這類事 是可遇而不可求的。

[新老怪]

用其光，復歸其明的意義如何?

道德經第五十二章曰：「用其光，復歸其明，無餘身殃，是謂襲常。」
後學的見解是這樣的：用迴光返照的功夫，讓本性恢復光明，你的身心靈 就不會遭受到災殃，這是因為承襲自古以來，聖聖相傳的大道。

老子道德經第五十二章前段曰：「塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。」
老子認為兌為口，門乃眼耳，為視聽之根，謂道本無言，有言即差，忘掉根本，說話不休，離道就越遠，尤其開口神氣散，舌動是非生矣，所以必要緘默以自守，所謂多言數窮，不如守中，讓三寶充足，精神飽滿，韜光養晦，故曰塞其兌。
然而待人接物，耳聽之而為聲，目視之而為色，倘若追逐於 聲色貨利之中而忘返，逐物不休 則會讓神光外洩，三寶耗盡，必死無餘，
所以教我們 要收視返聽，內照自性，故曰塞其兌，閉其門，如此，則終身用之 而不勤勞矣。
相反的，如果將六根逐六塵，魂不守舍，三寶妄洩，最後，仙丹妙藥，也無法救度，
必然是到閻王殿 報到而已，所以老子教導我們 要「用其光，復歸其明，無餘身殃，是謂襲常。」
是要讓我們 迴光返照，是返本還源的 一條光明大道。
三寶心法修持，是讓我們 恢復本性光明，讓身心靈 健康的大明燈，希望大家 要信受奉行，才不枉得真道，積極修辦的一大事因緣也。




燈要點亮才有光明
燈，火，明是也
日燈，月燈，歸源於母燈

[新老怪]

前村猛虎
尺童

一日，慧溫禪師前往探望。竹庵禪師問：“情生智隔，想變體殊。不用停囚長智(不許長時間思考)，道將一句來。”
　　慧溫禪師一聽，言下釋然，遂述偈曰：
　　 “拶出通身是口，何妨罵雨訶風？
　　　昨夜前村猛虎，咬殺南山大蟲。”
　　竹庵禪師聞其偈語，遂予印可。
尺童——這個“不用停囚長智”正是直接提示答案。
偈中的前村猛虎（蒙唬），指提問的頭一句。

溫慧禪師曾有上堂法語云：
“釋迦老子，四十九年，坐籌帷幄。彌勒大士，九十一劫，帶水拖泥。
凡情聖量，不能剷除。理照覺知，猶存露布。
佛意祖意，如將魚目作明珠。大乘小乘，似認橘皮為猛火。
諸人須是豁開胸襟寶藏，運出自己家珍，向十字街頭普施貧乏。
眾中忽有個靈利漢出來道：
美食不中飽人吃。山僧只向他道：
幽州猶自可，最苦是新羅。”

尺童——幽州猶自可：沉默還算好的回答方式。
最苦是新羅：新羅是朝鮮，當時是中國附屬國，取“附會、附加言詞”之意。
多嘴非常容易招棒喝。

一日，善能禪師來到雲居，正好趕上普請(全寺大眾一起參加勞動)。於是善能禪師便隨眾擇菜。
　　忽然高庵善悟禪師拈起一隻貓兒，擲到善能禪師的懷中。
　　善能禪師正想開口擬議，卻被高庵禪師攔胸一腳踏倒。
　　就在這個當下，善能禪師終於大事洞明。
尺童——貓（妄想）自己會溜走，你執著這個乾什麼？

善能禪師曾有上堂法語云：
“萬古長空，一朝風月。不可以一朝風月 昧卻萬古古長空，不可以萬古長空 不明一朝風月。
且如何是一朝風月？人皆畏炎熱，我愛夏日長。
薰風自南來，殿閣生微涼。會與不會，切忌承當。”
尺童——此段點出“承當”一切，其實“承”字與“當”字 都有縱橫三世的象形。

一日，自圓禪師於廊廡間，看見有人 正在繪胡人之畫像，恍然有省。
當天晚上，自圓禪師便把自己之所悟，告訴了高庵善悟禪師。
　　高庵禪師於是為他舉法眼禪師的一首偈語：
　　 “頭戴貂鼠帽，腰懸羊角錐。
　　　語不令人會，須得人譯之。”
尺童——此偈胡人說胡話，“不令人會”暗示“不會（不理睬）”，“譯”則是“意會”。

　　說完，便用火箸夾出一塊火炭，示之曰：“我為汝譯了也。”（提示“譯（意）”了結。）
　　自圓禪師一聽，便當下頓明大法，遂呈偈曰：
　 　“外國言音不可窮，起雲亭下一時通。
　　　口門廣大無邊際，吞盡楊歧栗棘蓬。”
尺童——口門廣大無邊際：問無窮盡。
吞盡楊歧栗棘蓬：象形“困”字。