道長
《起信論》曰：
真實空者，從本以來，一切染法不相應故，離一切法差別相故，無有虛妄分別心故。應知真如非有相，非無相，非有無相，非非有無相，非一相，非異相。略說以一切眾生妄分別心所不能觸，故立為空。據實道理，妄念非有，空性亦空，以所遮是無，能遮亦無故。言真實不空者，由妄念空無故，即顯真心常恆不變，清淨圓滿，故名不空。亦無不空相，以非妄念心所行故，唯離念智之所證故。
傳曰：
予觀江西馬祖而下諸奇衲，如汾州、南泉、歸宗、百丈，皆冠絕一時，然說法與諸祖議論冥契者，百丈又冠諸衲，嘗曰：「但了諸法不自生，皆從自己一念妄想 顛倒取相而有。 知心與境不相到，當處解脫，一一諸法，當處寂滅，當處道場。
本來不是凡，不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡。 ，
無一切 畢竟有為無為，縛脫平等心量，處於生死，其心自在。往來生死，如門開相似。
道長
一般人說空或理解空，無非三種意思：
一、從來沒有的東西，可以說是空。譬如三個頭的人、烏龜毛、兔子角。
二、曾經有過的東西，現在沒有了，可以說是空。譬如原來這裡有一堆柴，現在燒完了，空了。我原來有兩千萬，現在都沒有了，帳號上空空如也。
三、別的地方或許有，這個地方沒有，是空。譬如說這個瓶子是空的，沒有東西在裡面；這間屋子裡沒有人，房子是空的。但並不妨礙其它地方有東西或有人，只是這個瓶子和這間屋子裡沒有。
第一種空是始終空，過去、現在及未來都不會；
第二種空，是先有而後空，是斷滅空；
第三種空是相待空，只是相待於其它處的有而說此處空。
佛法說空，都不同於如上三種。佛法說空，是為了遮妄顯真。眾生無明顛倒，不知諸法皆屬緣起，並非有實在的自體，而處處執以為實有，因此執著 而生種種煩惱痛苦。諸佛菩薩憐憫之，為其開示說，你所見非實，只是假有，如陽焰，如鏡花如水月，實際是空的，不是真的水，不是真的花朵 和月亮。這樣說空，是因為不真故說空，是為了遮其執為實有之非。這樣說空，既有遮妄之功，也有顯真之能。
如果只是為遮妄而遮妄，並不能顯真，則一切法破後 將陷入茫茫蕩蕩 無所有之空中，如方廣道人一樣。
遮妄的目的 其實正在於顯真，如同散盡烏雲 正是為了能日出。
有人會問：「為什麼不能 直接表顯真的而要遮顯呢？」
答案是真不可說，不能用語言道，如果勉強要說，也只能說非生非滅，非空非有，非來非出，非斷非常等等，所以不得不說 空以顯不空，遮妄以顯真。
所謂空者，即諸法是；
所謂不空者，即法身是。
但法身若按世俗的眼光看，也是不可見的，也可說是空的，但真實義中，法身是不空的。
這個意思，《大乘起信論》那段話 說得非常醒目！
禪宗所證悟者，也不背離此理。
覺範禪師認為，馬祖下諸位大老 都能證說此義，尤其是百丈禪師那段話，應該是《起信論》最好的註釋。
於此也可見，禪並不違教。
不像某些人所理解的那樣，禪是一回事，教法又是另外一回事。
其實，凡諸佛菩薩 所說之教理，證悟者 無不一一證實之。
真空妙有