五蘊皆空，是哪一種空？

[靜明]

人身（眼耳鼻舌身）即是識陰，即是世間。
轉識成智，人身即是如來藏。
故人身本自具足無量功德。

[cyc320]

維摩詰所說經不思議品第六

維摩詰言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌 之高廣內芥子中無所增減。須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。唯應度者乃見須彌入芥子中。是名住不思議解脫法門

[黃竹]

~續前推論而說

故佛祖說法，無說為正說。而聽法者，無聞為正聞。這是從聞之入門(去了解說及音聲)。

吻合聞所聞盡之義。

類似操作還有很多的，舉例無明，當離開無明，便感覺無明之盡，實則是覺知無明之正相。但此無明盡相，卻又不是無明之實性。

無明實性即佛性，實性並不是相來的，故無明又非覺湛明性。標榜著無明實性，當然不離於無明，非相故，又不即是無明。非無明相，也非無明盡相。故說無無明亦無無明盡。而二者都是講相。貪是相，無貪亦是相，貪之實性即佛性。

道德經亦有說，常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼，二者同出異名。欲之實性，亦即是有欲無欲同出。同出無二，故凡是無二之甚麽實性，廣義都可名佛性。

欲後有色，色與無色(虛空)等起，便即是真色性(世界實性)，這有點似佛說無垢(已去虛空之名)異熟等起。而色後之無色虛空，虛空與寂滅等起，便似大圓(去寂滅之名)無垢(前已去虛空之名，此該以真法界性名之)同發，即虛空真性。

佛說世界，即非世界，是名世界。佛說虛空，即非虛空，是名虛空。二者都是講真實性(或作形容，其為實相無相)，一是世界，一是虛空。凡甚麽實性，都是需要真實見了方知。並不是要大眾指著凡夫眼下的世界，加設妄想，說他祗是名叫世界而已！

名稱是很易讓人易混淆的。按某某為例，從因處至果處，從果處至非因非果佛性處，從非因果佛性處至佛智處，其名稱或都需要變更。

[次草]

~續前推論而說

故佛祖說法，無說為正說。而聽法者，無聞為正聞。這是從聞之入門(去了解說及音聲)。

吻合聞所聞盡之義。

類似操作還有很多的，舉例無明，當離開無明，便感覺無明之盡，實則是覺知無明之正相。但此無明盡相，卻又不是無明之實性。

無明實性即佛性，實性並不是相來的，故無明又非覺湛明性。標榜著無明實性，當然不離於無明，非相故，又不即是無明。非無明相，也非無明盡相。故說無無明亦無無明盡。而二者都是講相。貪是相，無貪亦是相，貪之實性即佛性。

道德經亦有說，常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼，二者同出異名。欲之實性，亦即是有欲無欲同出。同出無二，故凡是無二之甚麽實性，廣義都可名佛性。

欲後有色，色與無色(虛空)等起，便即是真色性(世界實性)，這有點似佛說無垢(已去虛空之名)異熟等起。而色後之無色虛空，虛空與寂滅等起，便似大圓(去寂滅之名)無垢(前已去虛空之名，此該以真法界性名之)同發，即虛空真性。

佛說世界，即非世界，是名世界。佛說虛空，即非虛空，是名虛空。二者都是講真實性(或作形容，其為實相無相)，一是世界，一是虛空。凡甚麽實性，都是需要真實見了方知。並不是要大眾指著凡夫眼下的世界，加設妄想，說他祗是名叫世界而已！

常有欲，以觀其妙
如何常有欲
觀甚麽妙
人而能有欲無欲收放自如
還需觀甚麽
真妙

[黃竹]

古聖所用說詞祗為一眾凡人，一切名說祇是強名，閣下連這點也不能理解，不能體諒古聖憐憫世人之一番用心了嗎？

輕舟？以你這般輕佻狂言，怕該正名輕狂了吧！

[河中雨]

古聖所用說詞祗為一眾凡人，一切名說祇是強名，閣下連這點也不能理解，不能體諒古聖憐憫世人之一番用心了嗎？

輕舟？以你這般輕佻狂言，怕該正名輕狂了吧！

黃竹 你認錯人了 呵呵

[次草]

古聖所用說詞祗為一眾凡人，一切名說祇是強名，閣下連這點也不能理解，不能體諒古聖憐憫世人之一番用心了嗎？

輕舟？以你這般輕佻狂言，怕該正名輕狂了吧！

古人的說辭又不是您的
如果不理解，會問到您無法回答
還得輕舟受罪
會答就說
不會答就請教別人
老子不希望別人莫名其妙地用他的文章

[cyc320]

六祖法寶壇經 般若品第二

善知識。世界虛空。能含萬物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪澗。草木叢林。惡人善人。惡法善法。天堂地獄。一切大海。須彌諸山。總在空中。世人性空。亦復如是。善知識。自性能含萬法是大。萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善。盡皆不取不捨。亦不染著。心如虛空。名之為大。故曰摩訶。

善知識。迷人口說。智者心行。又有迷人。空心靜坐。百無所思。自稱為大。此一輩人。不可與語。為邪見故。善知識。心量廣大。遍周法界。用即了了分明。應用便知一切。一切即一。一即一切。去來自由。心體無滯。即是般若。

善知識。一切般若智。皆從自性而生。不從外入。莫錯用意。名為真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道。口莫終日說空。心中不修此行。恰似凡 人自稱國王。終不可得。非吾弟子。

善知識。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若絕。一念智即般若生。世人愚迷。不見般若。口說般若。心中常愚。常自言。我修般若。念念說空。不識真空。般若無形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。

[河中雨]

無有思惟名正思惟

何以故?
次草兄其實已經提到重點

[0053c07] 「善男子！若著我者則增魔事，菩薩摩訶薩亦知有我亦知無我。若有法非有我非無我，如是則無一法增減，一切眾生無明所覆。是故菩薩為欲莊嚴無上大乘，非為我故而發莊嚴，發莊嚴已作是思惟：『誰莊嚴法堅固不壞？我當莊嚴。我亦不為壞我眾生壽命士夫而行莊嚴，為破眾生著我邪惑眾生壽命士夫等見而行莊嚴。眾生顛倒見是五陰常樂我淨，我當為說如是無常、苦、空、無我，為令眾生得真實智。若有眾生心有願求，當知是人即名為著。若不願求則無有著，若不著者是人不誑，若不誑者得真實智，知於過去未來現在，不著過去未來現在。何以故？過去已盡、未來未至、現在不住。』若於三世不作著想，名不顛倒、名菩薩行，了知一切眾生諸行，知已了了說業及果，亦知貪行瞋行癡行。知有眾生行於貪欲莊嚴於瞋，行於瞋恚莊嚴於貪，行於愚癡莊嚴於貪，行於貪欲莊嚴於癡，行於瞋恚莊嚴於癡，行於愚癡莊嚴於瞋。

為對治眾生四顛倒見,佛說四念處
觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我
從四正勤到三十七道品 無一不是以"四念處"為核心
禪人常講:動念既乖 因心無常 起念皆是妄
念念生念念自滅 知心無常始知正思維

[黃竹]

黃竹 你認錯人了 呵呵

喔！是啊！怎麽攪的？

向輕舟陪個不是，繼續他的一葉輕舟好了。那就用我這條黃竹撐舟去吧！也讓草兒留在土上，莫摘上手也好。

但也奇怪，為何直覺是輕舟？