真武斷
《大智度論》主要講述中道實相，以二諦解釋實相之理，發揮般若思想，對《摩訶般若波羅蜜經》作系統解說及論証。論中引經籍甚多，保存了大量當時流傳於北印度的民間故事和傳說，為研究大乘佛教和古印度文化的重要資料。

天台初祖如慧文、慧思之主要思想仍是從大智度論，中論而來的.那他們所得法華經從哪來的?

藍海千尋 寫: ↑週四 4月 21, 2022 9:58 pm 請於此題接續作經辯


大般涅槃經卷第二十
一闡提者，亦不決定。若決定者，是一闡提終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以不決定，是故能得。如汝所言：『佛性不斷，云何一闡提斷善根？』者，善男子！善根有二種：一者、內，二者、外。佛性，非內、非外。以是義故，佛性不斷。復有二種：一者、有漏，二者、無漏。佛性，非有漏、非無漏，是故不斷。復有二種：一者、常，二者、無常。佛性，非常、非無常，是故不斷。若是斷者，則應還得；若不還得，則名不斷；若斷已得，名一闡提。

「犯四重者亦是不定，若決定者，犯四重禁終不能得阿耨多羅三藐三菩提。

「謗方等經亦復不定，若決定者，謗正法人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。

「作五逆罪亦復不定，若決定者，五逆之人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。

一闡提者，亦不決定...何義?

不要模糊焦點，遮人耳目。你張慧美都不信有地獄報了，哪會在乎甚麼一闡提！！

藍海千尋 寫: ↑週五 4月 22, 2022 10:14 am

不要模糊焦點，遮人耳目。你張慧美都不信有地獄報了，哪會在乎甚麼一闡提！！

沒聽說眼見佛性的人會見到地獄

輪迴道眾生若謗法華.必遭無間果報

佛眼裡沒有一闡提...佛性不斷

你又再暗示你是10地菩薩眼見佛性?
潑婦罵街也可以幻想自己是佛遣使

初地不知二地事
十地不知等覺

　爾時十方彼佛世尊。不起于座以神通力。各申右手摩金剛藏大菩薩頂。時金剛藏
菩提薩埵。蒙彼十方佛摩頂已。即從定起。普告一切菩薩眾言。唯諸佛子是菩薩願。
決定無雜不可照了廣大法界盡虛空性。窮未來際能救一切諸有情類。唯諸佛子菩薩安
處於此願中。方能入於過去諸佛世尊智地。乃能入於未來諸佛世尊智地。亦能入於現
在諸佛世尊智地唯諸佛子一切菩薩有十智地。是以過去未來現在諸佛。已說當說今說
由此密意我作是言。何等為十一名極喜地。二名離垢。三名發光。四名焰慧。五名難
勝。六名現前。七名遠行。八名不動。九名善慧。十名法雲。唯諸佛子。此名一切菩
薩十地。是以過去未來現在諸佛。已說當說今說。唯諸佛子。我不見有諸佛國界。彼
中如來不歎說此菩薩十地者。所以者何。是諸菩薩增上勝妙。能淨一切諸菩薩道法門
光明。謂即十地安立解釋。唯諸佛子。當知此處不可思議。謂於諸地安立法中自所證
智
　　爾時金剛藏菩薩。標斯十地名已默然而住

藍海千尋 寫: ↑週五 4月 22, 2022 10:02 am

真武斷
《大智度論》主要講述中道實相，以二諦解釋實相之理，發揮般若思想，對《摩訶般若波羅蜜經》作系統解說及論証。論中引經籍甚多，保存了大量當時流傳於北印度的民間故事和傳說，為研究大乘佛教和古印度文化的重要資料。

四十餘年未曾顯實

天台初祖如慧文、慧思之主要思想仍是從大智度論，中論而來的.那他們所得法華經從哪來的?

藍海千尋 寫: ↑週五 4月 22, 2022 10:32 am 援引.不代表整個論都符合法華經

更何況龍樹是援引.援引不代表受持.也就是不代表得授記!

所以你最大
龍樹菩薩不如你?

如《入楞伽經》卷九中提到：「於南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見。

能破有無見