學離欲，惡不善法。
這是分別心的份內事！？
意識分別心不息滅，般若不能出。
故以分別心修佛，是謂魔行，請鬼貼藥單。

般若波羅蜜多心經
無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想……

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勝鬘夫人經
阿羅漢有怖畏想歸依如來，何以故？阿羅漢於一切行住怖畏想，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢不證出離究竟安樂。
……（學離欲，惡不善法）
世尊，依不求依，如諸眾生無有歸依，彼彼恐怖為安隱故求于歸依。世尊，如是阿羅漢有恐怖故歸依如來，是故阿羅漢及辟支佛生法有餘，梵行未立，所作未辦，當有所斷，未究竟故去般涅槃遠。

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請問，何謂法住智！？
跟佛陀教導外道須深觀十二緣起法又有甚麼關係呢！？

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一切無有真　不以見於真
若見於真者　是見盡非真
若能自有真　離假即心真
自心不離假　無真何處真
有情即解動　無情即不動
若修不動行　同無情不動
若覓真不動　動上有不動
不動是不動　無情無佛種
能善分別相　第一義不動
但作如此見　即是真如用
報諸學道人　努力須用意
莫於大乘門　卻執生死智
若言下相應　即共論佛義
若實不相應　合掌令歡喜
此宗本無諍　諍即失道意
執逆諍法門　自性入生死

生住異滅是法的四相
了知法由成到住的脈絡與原理的智慧稱法住智
生老病死是一次又一次的輪迴
經由聽聞世尊十二緣起法的開示
須深終於了知無無明乃是解脫輪迴之道

背覺合塵便是無明
當下須深智慧一開.
遠塵、離垢，得法眼淨。
爾時，須深見法，得法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中.心得無畏。

能善分別相　第一義不動
但作如此見　即是真如用

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了達諸法因緣生(有無明，故有行…)、諸法因緣滅(無無明故無行，不離無明滅而行滅…)，自個於現實生活中，若自在運用，便首要...能善分別(無明行)相?!

周末路過。

1. 關於法住智

在經藏中， 佛陀並沒有給祂，下一個僵固的定義。

但是從既有的經典來看，.....

法住智的意思 : 如實知見四聖諦的智慧。

2.該如何學習法住智 ?

沒有甚麼撇步，就是老實學習四聖諦，

從一般的說、學、逗、唱，之類的之乎者也，

改成實際的施、戒、定、解脫。

以及 親近善士、聽聞正法、如理作意、法次法向。

3. 學習法住智的法門

只要是依四聖諦開展、並符膺於經典記載的方法，都可以嘗試。

而且需要有經驗的善知識從旁協助，

幫我們找到好的方法，渡過種種障礙。

備註 :

以下是現代常見的誤區

1. 依靠自己讀經、上網打打口水禪，就有可能證悟法住智、或涅槃智

2. 念佛四字、六字等聖名或唸唸咒，就有可能證悟法住智、或涅槃智

3. 禪言禪語、下個轉語、打打機鋒，就有可能證悟法住智、或涅槃智

4. 其他，類繁不及詳載。


平安喜樂

沒錯
眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，
法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

想離苦.就需要了知苦的成因及其生成的過程與原理
佛陀藉十二緣起說明苦的生成.如經云如是如是純大苦聚集
述說的正是苦諦與集諦.以及為道諦和滅諦理出一條明確的理路
因聽聞緣起法而覺悟的修行者稱獨覺

法住智是甚麼？
很簡單，就是所謂的（般若）。
即是禪宗的開悟明心，大乘佛教稱此成就者為（菩提薩舵）。
那麼（般若）又是講甚麼修佛功夫的實際証量呢。

般若波羅密多心經
無智亦無得以無所得故菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙無罣礙故無有恐怖顛倒夢想究竟涅槃……

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