何謂能相所相

[周善為]

真如「自性明淨、自性不生、自性不起」，並不牴觸「真如無自性亅、「真如以無性而為自性亅之法義。

[靜明]

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彌勒瑜伽行派將如來藏境說為「法與法性不一不異」的境界。此中牽涉到「能相」（mtshan nyid）與「所相」（mtshan ma）的問題，亦應一說。

「能相」是一個定義範限。例如說「法能相」是虛妄分別，那麼，凡依虛妄分別之有境而成立的法，皆可說為依「法能相」而成立的「法所相」。一切有為法皆在此範限之內。

「法性能相」定義為真如，那麼，凡以真如為有境而成立者，皆可說為真實，以其依「法性能相」而成立故，是為「法性所相」。一切無為法皆在此範限之內。

此即、依「法能相」成立者必為落於緣起的識境；依「法性能相」而成立者必為超越緣起的智境。故說法與法性不一不異，即謂如來藏為智與識之雙運境，於此中智與識不一不異。

[周善為]

六祖大師悟道偈所說「何期自性能生萬法」，用意何在？即如《楞伽經》云：「開引計我諸外道故，說如來藏。亅

《楞伽阿跋多羅寶經卷第二》

佛告大慧：「我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏已。如來應供等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。

「大慧，未來、現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。譬如陶家，於一泥聚，以人工、水、木輪、繩方便作種種器；如來亦復如是，於法無我，離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏，或說無我。以是因緣故，說如來藏，不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故，說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應供等正覺，作如是說如來之藏。若不如是，則同外道所說之我。是故，大慧，為離外道見故，當依無我如來之藏。」

[Viirya]

末學未接觸韓先生及其著作.
有關法能相及法性能相的解說是參考談錫永大善知識的著作
就法能相及法性能相.辨法法性論的定義是
法能相謂虛妄遍計.似二顯現及名言顯現
無而顯現故說虛妄.計度無境故說為遍計

法性能相謂真如.離諸能取與所取
離諸能詮與所詮.都離差別即真如

這是談大善知識翻自藏譯

[Viirya]

韓老翻譯名相有
法性能相
法能相
既然
法性即是能相
那讀起來
法能相就能讀成
法即是能相
是這樣子嗎

理解上應該是這樣的
法　　能相
法性　能相
如同論名
辨　法　法性　 論

而能遍計的正是意識
攝大乘論云
謂意識名能遍計
依他起性名所遍計

[次草]

寂照現在還是零分
怎麼辦
他喜歡零分就零分吧

[靜明]

談到法性能相
是對於“如來藏”的法與法性“雙運”或（智與識）的雙運問題探討，這鑼輯理論相當複雜。

要從三自性上去理解，尤其是“依他其性”上先標示“”諸法是緣生“”的。
諸法是緣生的，所以必有所依。

所以
”法 能相”，指的是依“遍計執識”所現起的一切法。
“法性 能相”，指的是依’‘圓成實自性’’所現起的一切無漏有為法。
“能相”是指“依他起”的特性
“所相”是指依他起相（一切法）

[藍海千尋]

真如「自性明淨、自性不生、自性不起」，並不牴觸「真如無自性亅、「真如以無性而為自性亅之法義

請申論之，而不能一句話“不牴觸”就帶過。

[靜明]

而能遍計的正是意識
攝大乘論云
謂意識名能遍計
依他起性名所遍計
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你怎麼又扯到這裡了
這樣會跟“法能相”與“法性能相”搞混了。
你自己要先理解清楚，再提出“自己”的正確見解。
不要老是東取一段，西取一段，從來不肯正面說出自己的理解內涵。

[藍海千尋]

真如自性是菩薩自性 ，以證入真如之菩薩角度言，真如就是他的自性。

證得真如菩薩以真如為自性故，其以下階位之三乘人皆屬無自性。
是故以真如菩薩角度，三乘人，世間人....都是以無性當作自性。（以無性為行性）

就如同世間人以諸法為自性一般。


而以佛智（一切智智）的角度來看真如，真如無自性，佛性才是諸佛的自性。
佛位以下眾生皆無自性，故說真如以無性為(自）性，乃至三乘，世間人都以無性為（自）性。

大般若經說的很清楚！



再貼一次

《大般若波羅蜜多經卷第四百六十三》

佛言善現。是菩薩摩訶薩。恆正思惟一切智智。

具壽善現復白佛言。一切智智。以何為性。何所緣。何增上。何行相。何為相。

佛告善現。一切智智。無性為性。無相無因。無所警覺。無生現故。又汝所問一切智智。何所緣。何增上。何行相。何為相者。善現。一切智智。無性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。以法界為相。

具壽善現復白佛言。為但一切智智無性為性。為色受想行識亦無性為性。為眼處乃至意處。亦無性為性。為色處乃至法處。亦無性為性。為眼界乃至意界。亦無性為性。為色界乃至法界。亦無性為性。為眼識界乃至意識界。亦無性為性。為眼觸乃至意觸。亦無性為性。為眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。亦無性為性。為地界乃至識界。亦無性為性。為因緣乃至增上緣。亦無性為性。為無明乃至老死。亦無性為性。為布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。亦無性為性。為內空乃至無性自性空。亦無性為性。為真如乃至不思議界。亦無性為性。為苦集滅道聖諦。亦無性為性。為四念住乃至八聖道支。亦無性為性。為四靜慮四無量四無色定。亦無性為性。為八解脫乃至十遍處。亦無性為性。為空無相無願解脫門。亦無性為性。為淨觀地乃至如來地。亦無性為性。為極喜地乃至法雲地。亦無性為性。為一切陀羅尼門三摩地門。亦無性為性。為五眼六神通。亦無性為性。為如來十力乃至十八佛不共法。亦無性為性。為三十