勝性轉為大等是什麼法義

[次草]

成唯識論云：阿賴耶識非如勝性轉為大等，主要是突顯與一切種子阿陀那識（勝性轉為大等）的唯識法相差別。
這個問題對於研究玄奘唯識法相宗非常重要，如果研讀此論，連這個重點都抓不到，還有資格跟人辨正法義嗎！？
大外行，跟屁蟲魯小小，稱你為幼稚園小班生也是剛好而已！！
＝＝
阿賴耶識不像外道數論勝性轉為大等的法義
勝性轉為大等
成唯識論卷一也提到了
就是外道數論的法義
不識字大老粗老楊還在作困獸之鬥
都已證到第八不動癡地
果然都能不顧前人解釋，以及成唯識論卷一，楞伽經提到的外道勝性
死不要臉
仍然裝傻護持自己無知錯認名相知見
這種病態已深
固執堅持自己的看法早已僵硬
癡性不改
只能用二字形容
－僵癡－
僵癡老楊所說一切，都可作為世人避癡警惕
僵癡老楊這麼賣力顯極癡
早將人性表露無遺
再看不懂人性
不識本心
只好去撞牆算了
無採僵癡老楊犧牲這麼大

[周善為]

妙大德這樣固執不講理，有因必有果，

當知晚年罹患老人失智症的機率很高！

[妙吉祥如意]

呵呵呵，早早就說你這跟屁蟲，大外行，講也講不聽，教也教不會，根本就不是學佛的料子，來這裡只是找人哈啦，鬥嘴，嚇死嚇種！！

覺林菩薩偈
爾時覺林菩薩．承佛威力．遍觀十方．而說頌言：
譬如工畫師．分布諸彩色．虛妄取異相．大種無差別。
大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得。

從無漏法身轉出大種，就是講一切種子阿陀那識。
阿賴耶識有名無體，非如一切種子阿陀那識（勝性轉出）。

[妙吉祥如意]

妙大德這樣固執不講理，有因必有果，

當知晚年罹患老人失智症的機率很高！

當法義辨證只能講一些廢話就表示這個人對佛法完全不懂！！

[周善為]

為何勝性不是一合相！？難道有兩個勝性！？
呵呵呵，早早就說你這跟屁蟲，大外行，講也講不聽，教也教不會，根本就不是學佛的料子，來這裡只是找人哈啦，鬥嘴，嚇死嚇種！！

覺林菩薩偈
爾時覺林菩薩．承佛威力．遍觀十方．而說頌言：
譬如工畫師．分布諸彩色．虛妄取異相．大種無差別。
大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得。

《金剛經》若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。

一合相，不可說，即同《大般若經》中的勝義，無說無示。既然不可說，豈可同於「勝性轉為大等」種種言說？

[周善為]

妙大德這樣固執不講理，有因必有果，

當知晚年罹患老人失智症的機率很高！

當法義辨證只能講一些廢話就表示這個人對佛法完全不懂！！

妙大德有時三更半夜還在發文，
顯然睡眠品質也不好，
這樣得老人痴呆的機率是非常高的。

[妙吉祥如意]

為何勝性不是一合相！？難道有兩個勝性！？
呵呵呵，早早就說你這跟屁蟲，大外行，講也講不聽，教也教不會，根本就不是學佛的料子，來這裡只是找人哈啦，鬥嘴，嚇死嚇種！！

覺林菩薩偈
爾時覺林菩薩．承佛威力．遍觀十方．而說頌言：
譬如工畫師．分布諸彩色．虛妄取異相．大種無差別。
大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得。

《金剛經》若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。

一合相，不可說，即同《大般若經》中的勝義，無說無示。既然不可說，豈可同於「勝性轉為大等」種種言說？.

呵呵呵，外行仔，哥倆好，別狐扯了，幼稚園小班生能懂甚麼佛法！！

金剛經
若世界實有，即為一合相。
一合相不可說，凡夫之人貪著其事，

就是講勝性轉為大等，的一切種子阿陀那識！！

解深密經
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

[妙吉祥如意]

妙大德這樣固執不講理，有因必有果，

當知晚年罹患老人失智症的機率很高！

當法義辨證只能講一些廢話就表示這個人對佛法完全不懂！！

妙大德有時三更半夜還在發文，
顯然睡眠品質也不好，
這樣得老人痴呆的機率是非常高的。

呵呵呵，我整天在睡，也整天清清楚楚。

[貢巴]

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[周善為]

整天在睡，妙大德有在服用安眠藥吧？