唯識三十頌

[妙吉祥如意]

即依此三性， 立彼三無性，

這個頌正好證明：
緣起性空的 空性。

緣起性空的空義，可以從兩個不同角度切入理解！！

1.阿賴耶識緣起性空：阿賴耶識是由異熟種子，一切煩惱習氣等流，諸戲論行界之結合體。因緣假合聚散無常。故說阿賴耶識有名狀而無體性。即是因緣假合有漏無常空。

成唯識論
阿賴耶名，過失重故，最初捨故，此中偏說。
異熟識體，菩薩將得菩提時捨，聲聞、緣覺入無餘依涅槃時捨。
無垢識體，無有捨時。

2.如來藏緣起性空：阿賴耶識乃至全宇宙一切有漏法，其根本緣起即是不生不滅之自性空（無漏界，超物理時空）。即是如來藏法身圓成實相勝義空。

勝鬘夫人所說經
此三地、彼三種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣，是故三種意生身及無漏業，緣無明住地。

[妙吉祥如意]

經云：大慧！即彼五識身，俱因差別分段相知，當知是意識因彼身轉。彼不作是念：『我展轉相因，自心現，妄想計著轉。』
而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉。

這一段經文是說
前五識眼耳鼻舌身識都與第六意識「俱因差別分段相知」而1俱起....乃至5俱起意識
然前五識各個不相知啦。

這裡就共有6 個識叫做第三能變。
再加
第二能變：第7末那識
初能變：阿賴耶識
總共不就是8個識嗎？

所謂唯識三能變，就是講真如根本智（唯識實性），於有漏法界，心識由精至粗的流行真相。

解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……

初能變，即是講異熟種子藉由五蘊熏習而成就第八阿賴耶識。
二能變，就是講由緣阿賴耶識而俱起之第七末那識。
三能變，就是講由第七莫那識所緣生出來的意識等六識。

楞伽阿跋多羅寶經
現識及分別事識，此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。大慧！是名相滅。
大慧！相續滅者，相續所因滅，則相續滅，所從滅及所緣滅，則相續滅。
大慧！所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想薰。緣者，謂自心見等識境妄想。

[妙吉祥如意]

由假說我法， 有種種相轉。
彼依識所變， 此能變唯三：
謂異熟思量， 及了別境識。
初阿賴耶識， 異熟一切種，
不可知執受， 處了常與觸、
作意受想思， 相應唯捨受。
是無覆無記， 觸等亦如是，
恒轉如瀑流， 阿羅漢位捨。

第一能變是指從異熟種子，能變為阿賴耶識！！！
這個依假說有我法，從第一能變，異熟種子熏習成就阿賴耶識，非如勝性轉為大等的過程，若未先搞清楚，其餘相關唯識法相學就免談了！！

成唯識論

由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示

[0014b24] 由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。

阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

[0014c07] 以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。

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[電火]

不壞相有8
1~7都不是不壞相
沒有第二能變者 就沒有末那
眼瞎能見 耳聾能聽 (見楞嚴經)

[電火]

<<楞伽經>>

何等為八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。
大慧！五識身者，心、意、意識俱。善不善相，展轉變壞，相續流注。不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。
形相差別攝受，意識五識，俱相應生，剎那時不住，名為剎那。
大慧！剎那者，名識藏，如來藏意俱生識習氣剎那。無漏習氣非剎那，非凡愚所覺。計著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無為法。
大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。
大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉。凡愚不覺，剎那見妄想勳心。

[電火]

不論是第幾能變
或瞎眼能見耳聾能聽

五識身還是五識身

[電火]

為何<<壇經>>說:
五八六七果因轉

禪宗公案
一心三觀

[cyc320]

不壞相有8(大圓鏡智性清淨 )
1~7都不是不壞相(妙觀察智見非功 )
沒有第二能變者 就沒有末那(平等性智心無病 )
眼瞎能見 耳聾能聽 (見楞嚴經) ──「成所作智同圓鏡 」
自了「五八六七果因轉　但用名言無實性
若於轉處不留情　繁興永處那伽定 」

[軟體之美]

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一

偈云「不壞相有八」者，謂八識無壞相也。無相亦無相者，謂八識本無相可見，諸識同依藏識亦無相可見。如海浪雖異，同一濕性，則無差別，諸識唯心亦不可得，故曰異亦等也。
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譬如海水變。種種波浪轉。七識亦如是。心俱和合生。謂彼藏識處。種種諸識轉。謂以彼意識。思惟諸相義。不壞相有八。無相亦無相。譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。

〔魏譯〕譬如海水動。種種波浪轉。黎耶識亦爾。種種諸識生。心意及意識。為諸相故說。諸識無別相。非見所見相。譬如海水波。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。

〔唐譯〕譬如海水動。種種波浪轉。藏識亦如是。種種諸識生。心意及意識。為識相故說。八識無別相。無能相所相。譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。

[妙吉祥如意]

楞伽阿跋多羅寶經
譬如海水變。種種波浪轉。
註：
譬如海水生起波浪，一浪接一浪，種種波浪不停轉變。

七識亦如是。心俱和合生。
註：
緣起於一切種子阿陀那識的阿賴耶識與七轉識，亦復如是，有若海水起波浪，於是吾人五蘊妄心就此和合應運而生起。
故曰：真如乃唯識實性，諸識（法性有）乃唯識行相。

謂彼藏識處。種種諸識轉。
註：
阿陀那識（一切法真實種子）如大海，轉出的種種識用，就如升起之波浪。

謂以彼意識。思惟諸相義。
由於轉識中有心意識之緣生，故起分別我執妄心。亦能起善心，了知唯識法相諸義相，而得背塵合覺，回歸一切種子自性本源

不壞相有八。無相亦無相。
註：
學人若是懂得一切種子阿陀那識升起主宰吾人生命運作，所謂五蘊八識的道理，就如大海生波浪現象，大海水本一味，風擊則浪起，風平則浪靜。也就不會被妄起妄落的八識所迷惑，甚而照見五蘊皆空了。

譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。
註：
人命八識妄心的擾動，就如大海水（一切種子）升起的波浪，若從大海水來說，海面起波浪，一切紛紛擾擾不外乎緣起於大海水，就如緣起於一切種子（阿陀那識）的眾生諸心識，歸根究底，也只是一切種子阿陀那識的幻起幻落，終究無有分別差異。

解深密經
一切種子識，亦名阿陀那識，能隨逐執持眾生此肉身妄心。
廣慧，譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前唯一浪轉，若二若多浪，生緣現前有多浪轉，然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前唯一影起，若二若多影，生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。
如是廣慧，由似瀑流阿陀那識，為依止為建立故，若於爾時有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉，若於爾時乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。
廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。（法住智）
廣慧，若諸菩薩於內各別，如實不見阿陀那，不見阿陀那識，不見阿賴耶，不見阿賴耶識，不見積集不見心，不見眼色及眼識，不見耳聲及耳識，不見鼻香及鼻識，不見舌味及舌識，不見身觸及身識，不見意法及意識，是名勝義善巧菩薩。如來施設彼，為勝義善巧菩薩。廣慧，齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼，為於心意識一切祕密善巧菩薩。（涅槃智）