也不是修說安般念法就能解脫
修習的前行引導不對
安般念也是會走偏差
從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
【苦】與【苦受】是兩者不一樣的思維,修行的訣竅在此
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半分微細是六識比較合理
洞宗三十四世丹霞沙門 圅昰天然 疏
諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類。名為識處。
諸礙即前身礙。身礙不銷。則一切礙不銷。言諸礙銷。則身礙銷也。此礙銷。而滅礙之心亦銷。於此不覺。則唯依賴耶。全於末那矣。賴耶之迷。迷於末那。故曰全於末那半分微細。即末那所緣六識之半分微細也。末那不能緣外境。止能緣六識之分別以為分別。此半分微細。羅漢始斷。然則既斷半分微細。則六識全斷。楞伽云。我說分別識滅。名為涅槃。亦許二乘涅槃同於如來耶。夫分別識滅。名為涅槃。此自藏識明白者言之。二乘不知八識。但滅六識所緣五識塵境。則外半分不行。內半分為末那所緣者亦滅。此半分滅。證人無我。而末那所緣八識根本未滅。是為法我之障也。
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壽四萬大劫無色界定 還沒達阿羅漢分別識滅。名為涅槃
所以半分微細是是六識比較合理
諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類。名為識處。
諸礙即前身礙。身礙不銷。則一切礙不銷。言諸礙銷。則身礙銷也。此礙銷。而滅礙之心亦銷。於此不覺。則唯依賴耶。全於末那矣。賴耶之迷。迷於末那。故曰全於末那半分微細。即末那所緣六識之半分微細也。末那不能緣外境。止能緣六識之分別以為分別。此半分微細。羅漢始斷。然則既斷半分微細。則六識全斷。楞伽云。我說分別識滅。名為涅槃。亦許二乘涅槃同於如來耶。夫分別識滅。名為涅槃。此自藏識明白者言之。二乘不知八識。但滅六識所緣五識塵境。則外半分不行。內半分為末那所緣者亦滅。此半分滅。證人無我。而末那所緣八識根本未滅。是為法我之障也。
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壽四萬大劫無色界定 還沒達阿羅漢分別識滅。名為涅槃
所以半分微細是是六識比較合理
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
文殊師利又問。何謂為悲。答曰。菩薩所作功德。皆與一切眾生共之。何謂為喜 。答曰。有所饒益歡喜無悔。何謂為捨。答曰。所作福祐無所悕望。文殊師利又問。 生死有畏菩薩當何所依。維摩詰言。菩薩於生死畏中。當依如來功德之力。文殊師利 又問。菩薩欲依如來功德之力。當於何住。答曰。菩薩欲依如來功德力者。當住度脫 一切眾生。又問。欲度眾生當何所除。答曰。欲度眾生除其煩惱。又問。欲除煩惱當 何所行。答曰。當行正念。又問。云何行於正念。答曰。當行不生不滅。又問。何法 不生何法不滅。答曰。不善不生善法不滅。又問。善不善孰為本。答曰身為本。又問 。身孰為本。答曰。欲貪為本。又問。欲貪孰為本。答曰。虛妄分別為本。又問。虛 妄分別孰為本。答曰。顛倒想為本。又問。顛倒想孰為本。答曰。無住為本。又問。 無住孰為本。答曰。無住則無本。文殊師利。從無住本立一切法
// 佛以一音演說法 眾生隨類各得解 皆謂世尊同其語 斯則神力不共法 佛以一音演說法 眾生各各隨所解 普得受行獲其利 斯則神力不共法 佛以一音演說法 或有恐畏或歡喜 或生厭離或斷疑 斯則神力不共法
// 佛以一音演說法 眾生隨類各得解 皆謂世尊同其語 斯則神力不共法 佛以一音演說法 眾生各各隨所解 普得受行獲其利 斯則神力不共法 佛以一音演說法 或有恐畏或歡喜 或生厭離或斷疑 斯則神力不共法
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Re:第七末那識的半分微細
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議卷第九
唐天竺沙門般[A1]剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述
諸礙既銷無礙無滅。
其中唯留阿賴耶識。
全於末那半分微細。
如是一類名為識處。
議曰。此四空第二天乃厭空依識者也。諸礙既銷躡前空處也。無礙下名破空入識也。銷礙入無則不依色。無礙之無亦滅故不依空。唯觀於識故唯留賴耶。以末那為意根依內外門,轉緣色空識三。今六識已滅故,不緣色空。內緣八識見分為我,故半分微細,捨空依識,名為識處。
=========
回:
個人同意
這裡說的是:
半分微細是第七末那識的。
唐天竺沙門般[A1]剌密帝譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子清河房融筆受
明南嶽沙門憨山釋德清述
諸礙既銷無礙無滅。
其中唯留阿賴耶識。
全於末那半分微細。
如是一類名為識處。
議曰。此四空第二天乃厭空依識者也。諸礙既銷躡前空處也。無礙下名破空入識也。銷礙入無則不依色。無礙之無亦滅故不依空。唯觀於識故唯留賴耶。以末那為意根依內外門,轉緣色空識三。今六識已滅故,不緣色空。內緣八識見分為我,故半分微細,捨空依識,名為識處。
=========
回:
個人同意
這裡說的是:
半分微細是第七末那識的。
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
那應該是楞伽云。我說分別識滅。名為涅槃今六識已滅故
至少4果阿羅漢
怎會還在四無色界境界?
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Re:半分微細是指第七末那識而言
洞宗三十四世丹霞沙門 圅昰天然 疏
諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類。名為識處。
[諸礙即前身礙。身礙不銷。則一切礙不銷。言諸礙銷。則身礙銷也。此礙銷。而滅礙之心亦銷。於此不覺。則唯依賴耶。全於末那矣。賴耶之迷。迷於末那。故曰全於末那半分微細。即末那所緣六識之半分微細也。末那不能緣外境。止能緣六識之分別以為分別。此半分微細。羅漢始斷。然則既斷半分微細。則六識全斷。楞伽云。我說分別識滅。名為涅槃。亦許二乘涅槃同於如來耶。夫分別識滅。名為涅槃。
此自藏識明白者言之。二乘不知八識。但滅六識所緣五識塵境。則外半分不行。內半分為末那所緣者亦滅。此半分滅。證人無我。而末那所緣八識根本未滅。是為法我之障也。]
回:
這裡也說同意「半分微細」是指第七末那識而言。
怎說呢?
此疏結論:
這就是對明白阿賴耶藏識的人說的,二乘人不知八識論,但僅是滅第六意識所緣的前五識(眼耳鼻舌身)色生香味觸五塵境緣影,
那麼第七末那識的[外半分]:對外緣六識緣影就不運行了。
因為第七末那識的[外半分]不運行了,
所以這第七末那識的[內半分微細]還運行,
是內緣第八阿賴耶識為我,這個境界就是識無邊處天。
反之,然則既斷半分微細。則六識全斷。
連這個第七末那識的[內半分微細]也滅掉了,這時是阿羅漢始斷。
此半分滅。證人無我。證二乘偏空涅槃了。
楞伽云。我說分別識滅。名為涅槃。
諸礙既銷。無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類。名為識處。
[諸礙即前身礙。身礙不銷。則一切礙不銷。言諸礙銷。則身礙銷也。此礙銷。而滅礙之心亦銷。於此不覺。則唯依賴耶。全於末那矣。賴耶之迷。迷於末那。故曰全於末那半分微細。即末那所緣六識之半分微細也。末那不能緣外境。止能緣六識之分別以為分別。此半分微細。羅漢始斷。然則既斷半分微細。則六識全斷。楞伽云。我說分別識滅。名為涅槃。亦許二乘涅槃同於如來耶。夫分別識滅。名為涅槃。
此自藏識明白者言之。二乘不知八識。但滅六識所緣五識塵境。則外半分不行。內半分為末那所緣者亦滅。此半分滅。證人無我。而末那所緣八識根本未滅。是為法我之障也。]
回:
這裡也說同意「半分微細」是指第七末那識而言。
怎說呢?
此疏結論:
這就是對明白阿賴耶藏識的人說的,二乘人不知八識論,但僅是滅第六意識所緣的前五識(眼耳鼻舌身)色生香味觸五塵境緣影,
那麼第七末那識的[外半分]:對外緣六識緣影就不運行了。
因為第七末那識的[外半分]不運行了,
所以這第七末那識的[內半分微細]還運行,
是內緣第八阿賴耶識為我,這個境界就是識無邊處天。
反之,然則既斷半分微細。則六識全斷。
連這個第七末那識的[內半分微細]也滅掉了,這時是阿羅漢始斷。
此半分滅。證人無我。證二乘偏空涅槃了。
楞伽云。我說分別識滅。名為涅槃。
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
若半分微細者指第六識
那麼就與【楞伽云。我說分別識滅。名為涅槃。亦許二乘涅槃同於如來耶。夫分別識滅。名為涅槃。】不合了。
第七末那識是染淨依,
要涅槃必須要滅第七識的汙染分。
絕非滅第六意識。
那麼就與【楞伽云。我說分別識滅。名為涅槃。亦許二乘涅槃同於如來耶。夫分別識滅。名為涅槃。】不合了。
第七末那識是染淨依,
要涅槃必須要滅第七識的汙染分。
絕非滅第六意識。
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Re: 從《雜阿含經》第809經記載,發現小乘學離欲惡不善法的荒繆行徑
第七末那識是前六識的染淨依。
唯有第七識完全清淨
才能全斷第六識的雜染分,證涅槃。
三十四世丹霞洞宗沙門 圅昰天然 疏
[此半分微細。羅漢始斷。然則既斷半分微細。則六識全斷。楞伽云。我說分別識滅。名為涅槃。亦許二乘涅槃同於如來耶。夫分別識滅。名為涅槃。]
唯有第七識完全清淨
才能全斷第六識的雜染分,證涅槃。
三十四世丹霞洞宗沙門 圅昰天然 疏
[此半分微細。羅漢始斷。然則既斷半分微細。則六識全斷。楞伽云。我說分別識滅。名為涅槃。亦許二乘涅槃同於如來耶。夫分別識滅。名為涅槃。]