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藍海千尋 寫: ↑週一 1月 06, 2025 1:06 pm 大般涅槃經：
「云何名有？一切悉有，是諸眾生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。云何名無？一切眾生現在未有一切佛法，常、樂、我、淨，是故名無。有無合故，即是中道，是故佛說眾生佛性非有非無。」

看仔細你舉的經文：
一切眾生現在未有一切佛法，常、樂、我、淨，是故名無。

你的說法打臉涅槃經了！
照你的說法：打開眾生本性中的自己佛性生出來了！
那麼，眾生的佛性應該從未有斷。
怎佛說：[一切眾生現在未有一切佛法，常、樂、我、淨，是故名無。]？？

就說看不懂佛經，又好啼！！
大般涅槃經卷第三十二
云何名有？一切悉有，是諸眾生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。
註釋：
為何說佛性為（有）！？
因為，從創生境界理論講：無漏實相佛性法身（油燈）與有漏物理時空宇宙萬物眾生（火焰）都是客觀存在（一切悉有），無漏佛性與有漏諸眾生，就像油燈與火焰，火焰雖無自體，但卻因為油燈的火性燃燒而不間斷的發出光與熱。一切佛法，從諸眾生乃至無上正等正覺，正如此油燈燃燒而顯現之火焰，都是客觀存在的現實。

云何名無？一切眾生現在未有一切佛法，常、樂、我、淨，是故名無。
註釋：
為何說佛性為（無）！？
從有漏諸凡夫眾生當下而言之：油燈（無漏實相佛性法身）生起之火焰（有漏諸眾生），並無自體，故曰：火焰離油燈，即（無）所存在。
因此說：一切眾生現在（火焰），未有一切佛法，常、樂、我、淨（油燈），是故名無。

有無合故，即是中道，是故佛說眾生佛性非有非無。
註釋：
從創生真理言之，無漏佛性法身（油燈），生出有漏一切眾生（火焰），這是客觀之（有）。
但是，
從諸有漏眾生（火焰）的角度而論述，眾生實無佛性！！就如，你不能說火焰（眾生）即是油燈（佛性）。
故知，
火焰（眾生）乃從油燈（佛性）而顯（有）。
然而，
火焰（眾生）離開油燈（佛性），即不能存在。
我們若知道（油燈）與（火焰）兩者間的客觀存有立場，就知道無漏佛性與有漏眾生的因果對待，也就能理解佛陀世尊為何開示：（眾生佛性非有非無的甚深法理）了！！
而佛子若能充份掌握這個（油燈）（火焰）的關聯性，也就能理解世尊開示（中道）的法義了。
.

大般涅槃經卷第三十二
善男子！眾生佛性非有、非無。
所以者何？佛性雖有，非如虛空。
註解：
佛性是無漏實相，創生一切之真實存在之理體，故說佛性為（有），但，因為無漏佛性超越物理時空，其真實存在，非腦筋之所能思議。故，不能以（空無一物之虛空）來作比擬。

何以故？世間虛空雖以無量善巧方便，不可得見；佛性可見，是故雖有，非如虛空。佛性雖無，不同兔角。
註解：
怎麼說呢？世俗所謂（虛空），是指（空無所有，而能包容萬物），無漏佛性法身，雖然也是超越一切感知，猶如虛空不可捉摸，但是，佛性卻是創生宇宙萬法的理體，宇宙萬物的緣起根本（實相），非如（虛空之空無，虛空雖能容納萬物，但，卻非創造萬物的本源，講白了佛性的（無）是超越有漏物理空間的（不可思議）之空性（無）。絕非是只能包容萬物的虛空（空間、時間都是佛性創生有漏宇宙的產物），或是龜毛、兔角這種戲論的（無），乃事實不存在的概念。

何以故？龜毛、兔角，雖以無量善巧方便不可得生；佛性可生，是故雖無，不同兔角。
註解：
因此，明白的說：龜毛、兔角的（無），是一種邏輯荒繆的戲論，本質上根本不可能存在的，但，佛性，卻是真真實實的存在，無漏佛性不可思議故說（無），但，萬物以此而創生。此為宇宙人生創生真理絕非龜毛兔角之戲論！！

是故，佛性非有、非無，亦有、亦無。
註解：
無漏佛性，宇宙萬法創生之根源（理體），乃超越腦筋想像（空性），雖然無可捉摸，不可思議，但是，確實存在（大自在）。因此說：，佛性非有、非無，亦有、亦無。

云何名有？一切悉有，是諸眾生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。
註釋：
為何說佛性為（有）！？
因為，從創生境界理論講：無漏實相佛性法身（油燈）與有漏物理時空宇宙萬物眾生（火焰）都是客觀存在（一切悉有），無漏佛性與有漏諸眾生，就像油燈與火焰，火焰雖無自體，但卻因為油燈的火性燃燒與不間斷的發出光與熱。一切佛法，從諸眾生乃至無上正等正覺，正如此油燈燃燒而顯現之火焰，都是客觀存在的現實。

云何名無？一切眾生現在未有一切佛法，常、樂、我、淨，是故名無。
註釋：
為何說佛性為（無）！？
從有漏諸凡夫眾生當下而言之：油燈（無漏實相佛性法身）生起之火焰（有漏諸眾生），並無自體，故曰：火焰離油燈，即（無）所存在。
因此說：一切眾生現在（火焰），未有一切佛法，常、樂、我、淨（油燈），是故名無。

有無合故，即是中道，是故佛說眾生佛性非有非無。
註釋：
從創生真理言之，無漏佛性法身（油燈），生出有漏一切眾生（火焰），這是客觀之（有）。
但是，
從諸有漏眾生（火焰）的角度而論述，眾生實無佛性！！就如，你不能說火焰（眾生）即是油燈（佛性）。
故知，
火焰（眾生）乃從油燈（佛性）而顯（有）。
然而，
火焰（眾生）離開油燈（佛性），即不能存在。
我們若知道（油燈）與（火焰）兩者間的客觀存有立場，就知道無漏佛性與有漏眾生的因果對待，也就能理解佛陀世尊為何開示：（眾生佛性非有非無的甚深法理）了！！
而佛子若能充份掌握這個（油燈）（火焰）的關聯性，也就能理解世尊開示佛性（中道）的法義了。

善男子！如有人問：『是種子中，有果？無果耶？』應定答言：『亦有、亦無。』
註解：
善男子，若有人問，佛性（種子）能緣生出當下之眾生嗎（果），那麼應該回答：（也有，也無）。

何以故？離種子之外不能生果，是故名有；種子未出牙，是故名無。以是義故，亦有、亦無。
註解：
怎麼說呢？若離開種子（無漏佛性）之外不能生出果實（有漏諸法眾生），是故名有；可當種子（無漏佛性）未出牙（未轉化出有漏界），那麼何來果實（成就有漏諸法眾生）是故名無。以是義故，亦有、亦無。

所以者何？時節有異，其體是一；眾生佛性亦復如是。若言眾生中別有佛性者，是義不然。
註解：
怎麼說呢？就是宇宙創生真相，分成無漏佛性實相與有漏宇宙萬法眾生，此（無漏佛性法身）與（有漏萬法）就像種子與果實（時節有異）的創生環節，所謂一心開兩門，其體是一；眾生佛性亦復如是。
以是之故，眾生諸佛本具之佛性，無二無別。若言眾生中別有佛性者，是義不然。

何以故？眾生即佛性、佛性即眾生，直以時異，有淨、不淨。
註解：
這就是眾生即佛性、佛性即眾生，諸佛眾生平等平等的道理了，追根究底就是，佛性遍一切處，貫通（無漏）（有漏），亦因境界不同（直以時異）故，於無漏實相（稱淨），於有漏法界（稱不淨）

善男子！若有問言：『是子能生果不？是果能生子不？』應定答言：『亦生、不生。
註解：
佛性與眾生，誠如種子與果實的因果關係，無漏佛性緣生出眾生（種子生果實），眾生亦得因此而成佛（果實含種子）！！
所以，若有人在佛性與眾生的因果關係搞不清楚，且一直執著於眾生有無佛性，那麼就以種子緣起生出果實，果實中藏有種子的現象來回答！！（亦有）（亦無）（亦生）（亦不生）。
這就是（中道）的法義論述了。
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大梵天王問佛決疑經
[一切眾生雖有佛性要因持戒□□則□□□露□□□佛性種子者。戒之實性。因見佛性。而戒復全。即得成阿耨菩提。]

大梵天王問佛決疑經有兩本。
是不同時期說的， 所以雖經名相同，內容不同。
一本說於法華會，另一本說於涅槃會。

你舉的版本應該是說於涅槃會。
由於內容很多文字闕如（有說是蟲蠧所致）

既然文字闕如甚多，光靠幾個字很難得出正解。

譬如，大般涅槃經中，佛多次談及：眾生悉有佛性。
如果剛巧我舉的那段“佛與佛性眾生悉未具足‘’”經文被蟲蠧的話，是不是就錯解了佛旨呢？

換言之，不要浪費時間在此本大梵天王問佛決疑經。
容易產生錯解故。
大般涅槃經才是完整詳述佛性的經典。
何必捨棄大般涅槃經完整的說法？

再次提醒：佛陀說法分為：隨自意說，隨他意說，隨自他意說。

若不分辨清楚，肯定錯解，這也是讀大般涅槃經最困難也最重要的地方。

例如：

大般涅槃經：眾生悉有佛性.
這句經文是佛隨自意說，那是完全沒有疑問的。
因為佛眼中唯見佛性，自然眾生在佛眼中悉有佛性。

眾生錯解以為自身本來就有與佛無異的佛性。
直到師子吼菩薩提出質疑，佛陀才說明：以當得故說眾生悉有佛性，佛與佛性眾生悉未具足）。

‘’以當得故說眾生悉有佛性，佛與佛性眾生悉未具足‘’ ...這句話是佛隨他意說。

何以故？龜毛、兔角，雖以無量善巧方便不可得生；佛性可生，是故雖無，不同兔角。
註解：
因此，明白的說：龜毛、兔角的（無），是一種邏輯荒繆的戲論，本質上根本不可能存在的，但，佛性，卻是真真實實的存在，無漏佛性不可思議故說（無），但，萬物以此而創生。（佛性可生萬物）此為宇宙人生創生真理絕非龜生毛、兔生角之戲論！！

經云：
佛性可生
註解其真正的法義，應該是（佛性可以轉化緣生出有漏法界，化生宇宙萬法）。
而不是誤解成：（xx可以生出佛性）！！
古諺有云：失之毫釐，差以千里。

龜生毛、兔生角，是戲論，根本沒這回事。
而無漏佛性創生有漏宇宙萬物眾生，卻是真實不虛，因此，不可相提並論！！
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為何說佛性為（有）！？
因為，從創生境界理論講：無漏實相佛性法身（油燈）與有漏物理時空宇宙萬物眾生（火焰）都是客觀存在（一切悉有），無漏佛性與有漏諸眾生，就像油燈與火焰，火焰雖無自體，但卻因為油燈的火性燃燒而不間斷的發出光與熱。一切佛法，從諸眾生乃至無上正等正覺，正如此油燈燃燒而顯現之火焰，都是客觀存在的現實。

為何說佛性為（無）！？
從有漏諸凡夫眾生當下而言之：油燈（無漏實相佛性法身）生起之火焰（有漏諸眾生），並無自體，故曰：火焰離油燈，即（無）所存在。
因此說：一切眾生現在（火焰），未有一切佛法，常、樂、我、淨（油燈），是故名無。

從創生真理言之，無漏佛性法身（油燈），生出有漏一切眾生（火焰），這是客觀之（有）。
但是，
從諸有漏眾生（火焰）的角度而論述，眾生實無佛性！！就如，你不能說火焰（眾生）即是油燈（佛性）。
故知，
火焰（眾生）乃從油燈（佛性）而顯（有）。
然而，
火焰（眾生）離開油燈（佛性），即不能存在。
我們若知道（油燈）與（火焰）兩者間的客觀存有立場，就知道無漏佛性與有漏眾生的因果對待，也就能理解佛陀世尊為何開示：（眾生佛性非有非無的甚深法理）了！！
而佛子若能充份掌握這個（油燈）（火焰）的關聯性，也就能理解世尊開示（中道）的法義了。

佛性是無漏實相，創生一切之真實存在之理體，故說佛性為（有），但，因為無漏佛性超越物理時空，其真實存在，非腦筋之所能思議。故，不能以（空無一物之虛空）來作比擬。

.........

從頭胡扯到尾！

誰跟你說：佛性是空無一物？
誰跟你說：佛性等同法身?

其餘的論述根本是亂套！

藍海千尋 寫: ↑週二 1月 07, 2025 8:00 am .........

從頭胡扯到尾！

誰跟你說：佛性是空無一物？
誰跟你說：佛性等同法身?

其餘的論述根本是亂套！

呵呵呵，我依照佛經內容原文註解，你卻是不敢拿佛經原文內容出來與我辯論？？
與人辨正法義為何會如此搞笑？？
因為，你學佛讀經，從來就是固執在自己的胡思亂想中，除了斷章斷句任意扭曲佛經開示法義，甚至還常常對佛經之開示假傳聖旨、乃至下指導棋呢！？如此凸槌表現，感覺連佛陀世尊都要聽你的異想天開，一天到晚忙著聽你藍海的指揮，為眾生灌頂授記封佛呢！！
因此，我說你這學佛是走火入魔，自斷慧根猶不自知。

真如法性冥合於無漏實相，佛性即法身，法身即佛性，第一義諦無有分別對立，故曰：一合相。此即是宇宙萬物生命之創生理體！老子曰：道生一！！
以上佛法太深奧，妳是聽不懂的！！
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師子吼言：「世尊！菩薩摩訶薩成就幾法，能見如是無相涅槃至無所有？」
//個人解讀，名稱覺性，其性質為無相、本來寂靜、自性涅槃、無智亦無得

藍海千尋 寫: ↑週一 1月 06, 2025 7:42 pm 大梵天王問佛決疑經有兩本。
是不同時期說的， 所以雖經名相同，內容不同。
一本說於法華會，另一本說於涅槃會。

你舉的版本應該是說於涅槃會。
由於內容很多文字闕如（有說是蟲蠧所致）

既然文字闕如甚多，光靠幾個字很難得出正解。

譬如，大般涅槃經中，佛多次談及：眾生悉有佛性。
如果剛巧我舉的那段“佛與佛性眾生悉未具足‘’”經文被蟲蠧的話，是不是就錯解了佛旨呢？

換言之，不要浪費時間在此本大梵天王問佛決疑經。
容易產生錯解故。
大般涅槃經才是完整詳述佛性的經典。
何必捨棄大般涅槃經完整的說法？

好啦！論壇上網友大家看清楚了
再談無益。
反正佛說一切眾生悉有佛性，
你卻要隨自意反說「眾生本來沒有佛性，佛性是佛賜給的」
那就這樣大家歡喜囉！

大般涅槃經云：「一切眾生不斷、不滅乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是名隨自意說。一切眾生悉有佛性，」