呂祖洞賓仙師 慈悲真傳講述
太乙金華宗旨：天心第一，元神識神第二
天心第一
呂祖曰：
自然曰道，道無名相，一'性'而已，一元神而已。
性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。
古來仙真，皆口耳相傳，傳一得一。自太上現化，東華遞傳岩，以及南北兩宗，全真可為極盛。
（註：太上老君 是周朝的老子，東華帝君 是漢朝的王玄輔，他將此法 幾傳至唐朝的呂岩（呂洞賓呂祖），呂祖的傳至宋朝分南北二宗，北宗的主要代表 是王重陽創立的全真派，到長春真人邱祖時全真教被元太祖元世祖 敕命掌管天下道教，可謂極盛。）
盛者，盛其從眾。
衰者，衰於心傳。以至今日，濫泛極矣。
凌替極矣，極則返。故昔日，有許祖，垂慈普度，特立'教外別傳'之旨，接引上根，聞者千劫難逢，受者一時法會。
皆當仰體許祖心，先於人倫日用間，立定腳根，方可修真悟性。
我俸勅為度師，今以'太乙金華宗旨'發明，然後細為開說。
（註：所謂極盛，只是道徒眾多，而真傳心法卻衰落了，一衰落真君祖師 就會重新下界真傳直指！從老君創始以來 正法失傳逐漸衰落，東晉的許祖重新真傳直指，到了元代全真教又極盛，到明清正法又式微了
（佛門正法也是如此）。清朝康熙年間，唐代修煉成仙的呂祖，痛感末法時期 佛道兩門都正法衰微，特意大發慈悲，為普度眾生感應下界，真傳直指 和盤托出，傳授了這篇《太乙金華宗旨》。開篇和結尾有講原因 和源流就是這樣。）
太乙者，無上之謂，
丹訣 總假有為，而臻無為，非'一超直入'之旨。
（註：一超直入，指禪宗正法眼藏 頓悟成佛之法，先是凡夫佛 尚未有證果。其實呂祖講的有這個正法眼的內涵，而且還有修圓通的漸次方便法。《楞嚴經》就是如此講的。）
我傳宗旨，直提性功，不落第二法門。所以為妙，金華即光也。
光是何色？取像於金華，亦秘一光字。
在內，是先天，太乙之真炁，水鄉鉛只一味者此也。
●迴光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。
《黃庭經》雲：「寸田尺宅可治生」。尺宅，面也。面上寸田，非'天心'而何？
○'方寸'，具有鬱羅蕭台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。
●儒曰“虛中”，釋曰“靈台”，道曰“祖土”，曰“黃庭”，曰“玄關”，曰“先天竅”。
（註：方寸，指天心靈性 所居之所。意義是不需要多大地方，一毛吞巨海，芥子納須彌。下面又指凡人靈性 所居頭上神府。）
蓋天心猶如宅捨一般，光乃主人翁也。
故一迴光，周身之炁皆上朝，如盛王定都立極，執玉帛於萬國，又如主人精明，奴婢自然俸命，各司其事。
諸子只去，迴光凝結，即是「自法身」。
金華即金丹，神明變化，各師於心，此中妙訣，雖不差毫米。
然而甚活，全要聰明，又須沉靜。
非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。
元神識神第二
呂祖曰：
天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，
惟有'元神真性'，則超元會而上之，其精氣 隨天地而敗壞矣。
●然有元神在，即無極也，生天生地，皆有此矣。
學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中。
此惟'見性'方可，所為'本來面目'。
●凡人投胎時，
'元神'居'方寸'（註：靈性平時居在腦中神府），
而'識神'居'下心'（註：識心平時藏在心臟），
下面血內心形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一日不食，心上便不大自在，以自聞警而跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。
頭上'天心'又何嘗微微乎動也？
（註：靈性所居，真性寂然不動，靈明覺知。）
問，天心不能動乎？方寸中之真意，如何動？到動時便不妙。然亦最妙：
凡人死時方動，此為不妙。
最妙者，光已凝結，為法身，漸漸靈通，欲動矣，此千古不傳之秘也。
（註：天心動 則靈性出體，一般人到死 才有這種現象。而修道通達者 可以用此自性法身，起心妙用無窮，實無動用。）
下'識心'，
如強兵悍將，欺'天君'告弱，便遙執綱紀，久之'太阿倒置'矣。
（註：凡人用眼耳鼻舌身意六根 的'識心'覺知動用，則'真性'被遮蔽 不能妙覺圓明。
●佛門雲「學道之人不識真，只因從來用識神。」
呂祖這裡說 如同權臣篡位、欺君誤國。
《楞嚴經》雲「如同六賊，自劫家寶。」）
今凝守元宮，如英明之主在上。
二目迴光，如左右大臣，盡力輔弼。
內政既肅，自然一切姦雄，無不倒戈乞命矣。
（註：修練之人用讓六根返照自性（六根的能覺之心），則'真性'煥發不能遮蔽 妙覺圓明。
呂祖這裡說 如同明君不可欺，四海臣服。
《楞嚴經》雲「若棄生滅，守於真常，常光現前。」）
●丹道，以精水、神火、意土三者，為無上之訣。
'精水'雲何，乃先'意土'，即中宮天心也。
●以神火為用，意土為體，精水為基。
（註：精水、神火、意土，這是真性的三個特徵。
1真性有精，靈明覺知之性也。●●精神→性
2真性能自照，自照必有光。 ●●神氣→用
3，真性在人居於頭上神府，身心世界是他起意所化也，其實無有居所。）●●意土→相
凡人以意生身，身不止七尺者，為身也，蓋身中有'魄'焉。
'魄'附'識'而用，'識'依'魄'而生。'魄'陰也，'識'之體也。
●'識'不斷 則生生世世，'魄'之變形易質，無己也。
●惟有'魂神'之所藏也，'魂'晝寓於目，夜含於肝。
於目而視，含肝而夢。夢者神遊也，九天九地，剎那歷遍。
覺者冥冥焉，淵淵焉，拘形也，即拘於魄也。
（註：魂是六根能覺之心，為陽，被分割了故不為真性，有真非真。
魄 是意生的內塵、肉體六根，也非實有，有六根的染著，遮蔽。
魂，六根覺性，睡時藏藏在肝能做夢。醒時開眼、動腦、身覺、起心動用。）
故「迴光」所以煉魂，即所以保神，即所以製魄，即所以'斷識'。
古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過'消魄全魂'耳。
（註：'幹'，純陽之卦。原文為'幹'，'幹'有時自動變成簡化字誤成了'幹'，下面有多處。）
'迴光'者，'消陰制魄'之訣也。雖無'返幹'之功，止有'迴光'之訣。
光即乾也，回之即返之意也。
●只守此法，自然精水充足，神光發生，意土凝定，而聖胎可結矣。
蜣蜋轉丸，而丸中生白，神注之純功也，糞丸中尚可生胎離殼。而吾天心休息處，注神於止，安得不生身乎？
一靈真性，即落乾宮，便分魂、魄。
魂，在天心陽也，輕輕之炁，此自太虛得來，與元始同形。
魄，陰也，沉濁之氣也，附著於有形之凡心。
'魂'好生，'魄'望死也。
一切好色動氣，皆魄之所為，即'識神'也，死後亨血食，活則大苦，陰返陰也，物以類聚也。
（註：魂是六根能覺之心，通於真性，為陽。魄是意生的內塵、肉體六根，為陰。魄肉體'地水火風'不能長久，時刻生老病死，死後四大解體、歸於'地大'。）
學人煉盡'陰魄'，即為純陽也。
公案很難懂
-
新老怪
- 文章: 5300
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
〖鋸解秤砣〗元音 齊志軍老師開示
四三、起滅不停
〖公案原文〗
圓悟和尚，初在溈山，一日真如和尚問曰：“如何？”
悟雲：“起滅不停。”
如曰：“可知是博地凡夫。老僧三十年在裏許，秖得個相似。”
次見晦堂，堂曰：“我住院十二年，不會。如今方會，腳尖頭也踢出個佛。”
悟後住昭覺，有長老問“劉鐵磨到溈山問答”並“雪竇《禦街行頌》”，未審此意如何？
悟曰：“老僧更參四十年，也不到雪竇處。”
長老歎曰：“昭覺和尚猶如此說，況餘人耶！”
〖鋸解秤砣〗
圓悟和尚是《碧岩錄》的作者，他當初參溈山真如禪師的時候，真如禪師曾問他：“你一向精進參學，現在怎麼樣啊？”
圓悟答：“至今，妄念仍然是起滅不停。”
當時他還以為“滅念”是開悟呢，無疑還在做“壓念不起”的功夫，也就是說還在修行。
真如和尚點撥他：“可知是博地凡夫。老僧三十年在裏許，秖得個相似。
”並非“起滅不停”是博地凡夫，而是做“滅念”功夫的是博地凡夫啊。
真如告訴圓悟：“我就曾迷在這裏，做了三十年以念壓念的功夫，也只是相似不起念。”
這是在提醒圓悟：路頭不對啊！當時圓悟沒有領會——不對機，不能函蓋相投。
於是圓悟又去參問黃龍祖心晦堂禪師，晦堂說：“我住院十二年，不會。如今方會，腳尖頭也踢出個佛。”
我做了十二年以念壓念的功夫，也沒有領悟“當下現成”。
現在知道了：慢說起滅不停是佛性的妙用，即使動動腳尖頭，也沒有離開佛性半步！
圓悟這下明白了，但不能說已經淨盡，不能說沒有疑慮。
若已淨盡，以後他還去五祖法演那裏幹什麼！
他是在五祖那裏 聞雞鳴而淨盡的，繼承的是法演禪師的衣缽。
後來，圓悟禪師住持昭覺寺。有個長老舉出“劉鐵磨到溈山問答”並“雪竇《禦街行頌》”，問這是什麼意思。這是《雪竇頌古》第二十四則：
【二十四】舉：劉鐵磨到溈山。山雲：“老牸牛，汝來也。”
磨雲：“來日臺山大會齋，和尚還去麼？”
溈山放身臥，磨便出去。
雪竇《禦街行頌》：曾騎鐵馬入重城，勅下傳聞六國清。猶握金鞭問歸客，夜深誰共禦街行。
曾騎鐵馬入重城——劉鐵磨到溈山。
勅下傳聞六國清——“老牸牛，汝來也。”
猶握金鞭問歸客——“來日臺山大會齋，和尚還去麼？”
夜深誰共禦街行——溈山放身臥，磨便出去。
頌與公案 絲絲相扣，圓悟禪師說：“一百頌中，這一頌最具理路。就中極妙，貼體分明頌出。”圓悟禪師在《碧岩錄》裏講這則因緣，講得淋漓盡致。
現在有長老來問這個，圓悟並沒有拿《碧岩錄》裏的話做答，卻這樣說：“老僧更參四十年，也不到雪竇處。”他若真的不到雪竇處，怎能把雪竇頌 講得淋漓盡致？
他為什麼這麼說？
注意這裏：是“更參四十年”哪！參，便是修行。
道在悟 而不在修啊！這位長老並沒有領會 圓悟禪師的意思，還以為圓悟真不知道，
歎息著說：“連大名鼎鼎的昭覺和尚都這麼講，何況其他的人了！”
他總覺得這裏頭 一定另有玄妙之處，既如此，哪就老老實實地“更參四十年”吧。
四三、起滅不停
〖公案原文〗
圓悟和尚，初在溈山，一日真如和尚問曰：“如何？”
悟雲：“起滅不停。”
如曰：“可知是博地凡夫。老僧三十年在裏許，秖得個相似。”
次見晦堂，堂曰：“我住院十二年，不會。如今方會，腳尖頭也踢出個佛。”
悟後住昭覺，有長老問“劉鐵磨到溈山問答”並“雪竇《禦街行頌》”，未審此意如何？
悟曰：“老僧更參四十年，也不到雪竇處。”
長老歎曰：“昭覺和尚猶如此說，況餘人耶！”
〖鋸解秤砣〗
圓悟和尚是《碧岩錄》的作者，他當初參溈山真如禪師的時候，真如禪師曾問他：“你一向精進參學，現在怎麼樣啊？”
圓悟答：“至今，妄念仍然是起滅不停。”
當時他還以為“滅念”是開悟呢，無疑還在做“壓念不起”的功夫，也就是說還在修行。
真如和尚點撥他：“可知是博地凡夫。老僧三十年在裏許，秖得個相似。
”並非“起滅不停”是博地凡夫，而是做“滅念”功夫的是博地凡夫啊。
真如告訴圓悟：“我就曾迷在這裏，做了三十年以念壓念的功夫，也只是相似不起念。”
這是在提醒圓悟：路頭不對啊！當時圓悟沒有領會——不對機，不能函蓋相投。
於是圓悟又去參問黃龍祖心晦堂禪師，晦堂說：“我住院十二年，不會。如今方會，腳尖頭也踢出個佛。”
我做了十二年以念壓念的功夫，也沒有領悟“當下現成”。
現在知道了：慢說起滅不停是佛性的妙用，即使動動腳尖頭，也沒有離開佛性半步！
圓悟這下明白了，但不能說已經淨盡，不能說沒有疑慮。
若已淨盡，以後他還去五祖法演那裏幹什麼！
他是在五祖那裏 聞雞鳴而淨盡的，繼承的是法演禪師的衣缽。
後來，圓悟禪師住持昭覺寺。有個長老舉出“劉鐵磨到溈山問答”並“雪竇《禦街行頌》”，問這是什麼意思。這是《雪竇頌古》第二十四則：
【二十四】舉：劉鐵磨到溈山。山雲：“老牸牛，汝來也。”
磨雲：“來日臺山大會齋，和尚還去麼？”
溈山放身臥，磨便出去。
雪竇《禦街行頌》：曾騎鐵馬入重城，勅下傳聞六國清。猶握金鞭問歸客，夜深誰共禦街行。
曾騎鐵馬入重城——劉鐵磨到溈山。
勅下傳聞六國清——“老牸牛，汝來也。”
猶握金鞭問歸客——“來日臺山大會齋，和尚還去麼？”
夜深誰共禦街行——溈山放身臥，磨便出去。
頌與公案 絲絲相扣，圓悟禪師說：“一百頌中，這一頌最具理路。就中極妙，貼體分明頌出。”圓悟禪師在《碧岩錄》裏講這則因緣，講得淋漓盡致。
現在有長老來問這個，圓悟並沒有拿《碧岩錄》裏的話做答，卻這樣說：“老僧更參四十年，也不到雪竇處。”他若真的不到雪竇處，怎能把雪竇頌 講得淋漓盡致？
他為什麼這麼說？
注意這裏：是“更參四十年”哪！參，便是修行。
道在悟 而不在修啊！這位長老並沒有領會 圓悟禪師的意思，還以為圓悟真不知道，
歎息著說：“連大名鼎鼎的昭覺和尚都這麼講，何況其他的人了！”
他總覺得這裏頭 一定另有玄妙之處，既如此，哪就老老實實地“更參四十年”吧。
-
寂照世間
- 文章: 4410
- 註冊時間: 週四 3月 25, 2021 4:33 pm
Re: 公案很難懂
其實少讀碧嚴錄新老怪 寫: ↑週六 5月 11, 2024 7:39 am
頌與公案 絲絲相扣，圓悟禪師說：“一百頌中，這一頌最具理路。就中極妙，貼體分明頌出。”圓悟禪師在《碧岩錄》裏講這則因緣，講得淋漓盡致。
現在有長老來問這個，圓悟並沒有拿《碧岩錄》裏的話做答，卻這樣說：“老僧更參四十年，也不到雪竇處。”他若真的不到雪竇處，怎能把雪竇頌 講得淋漓盡致？
他為什麼這麼說？
注意這裏：是“更參四十年”哪！參，便是修行。
道在悟 而不在修啊！這位長老並沒有領會 圓悟禪師的意思，還以為圓悟真不知道，
歎息著說：“連大名鼎鼎的昭覺和尚都這麼講，何況其他的人了！”
他總覺得這裏頭 一定另有玄妙之處，既如此，哪就老老實實地“更參四十年”吧。
為什麼圓悟禪師的弟子大慧禪師，要把流傳外面的碧嚴錄燒掉？
就是因為，大慧禪師可能認為，一般人讀碧嚴錄，可能會障礙開悟，
所以才燒掉了。
要讀碧嚴錄的話，請您開悟之後再來。
但別人可能也還沒開悟，所以，如果您開悟了，也請少引用碧嚴錄。
因為，別人可能還沒開悟。
大慧禪師反對一般人讀碧嚴錄。
-
新老怪
- 文章: 5300
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
唉，經論種種 都是在慈悲啟發，能否受用是在自己由 寂照世間 » 週六 5月 11, 2024 7:56 am
其實少讀碧嚴錄
為什麼圓悟禪師的弟子大慧禪師，要把流傳外面的碧嚴錄燒掉？
就是因為，大慧禪師可能認為，一般人讀碧嚴錄，可能會障礙開悟，所以才燒掉了。
要讀碧嚴錄的話，請您開悟之後再來。
但別人可能也還沒開悟，所以，如果您開悟了，也請少引用碧嚴錄。
因為，別人可能還沒開悟。
大慧禪師反對一般人讀碧嚴錄。
吾小外孫女，約二歲半，由美返國省親，引用其母言，自己的東西 要自己收好。
吾大驚失色，好個聖言，會萬物為己者
何況碧嚴錄呢
-
Sherlock
- 文章: 1078
- 註冊時間: 週二 3月 23, 2021 10:26 pm
Re: 公案很難懂
正覺第八識阿賴耶識正是他空見如來藏
之所以不留餘地批判格魯派宗喀巴與印順法師
其中也不是完全沒有道理
前文提到因為觀點不同
覺囊派就被灰灰了
《琅琊隨筆》（67）：蕭平實爲什麽要翻譯《山法了義海論》，推廣「時輪金剛」的雙身法？
01.
最近有學員問到正智出版社的《山法》一書，也順便回應評論區的一些匪夷所思的留言。
《山法》一書是西藏覺囊派法王篤補巴的巨著。蕭導師認爲這本書是他前世所寫，非要整本翻譯出來，正覺上下以爲篤補巴的「大中觀」思想與正覺的理論與開悟是同一種説法，覺得翻譯這本書是弘揚正法。
這篇文章討論《山法》一書的幾個問題：
蕭平實為《山法》一書寫的所謂《序言》，從頭到尾就是在宣傳「蕭平實是篤補巴再世」神話故事。這個故事只要讀過一些西藏歷史的人都可以捏造出來，沒有可信度；最可笑的是，《序言》裏面有一個嚴重的歷史錯誤，此書印好之後，才被余老師發現，爲了補鍋，全增上班學員一起幫忙貼貼紙掩蓋錯誤！
蕭平實批評宗喀巴《廣論》裏面的雙身法，《山法》一書裏面同樣有大量密續内容，雖然沒有《密宗道次第廣論》露骨，但是性器官（蓮花、巴嘎[1]）、明妃、甘露、大樂、本尊金剛等無上瑜伽雙身法名詞出現次數非常多。
02.
《山法》序言裏面蕭平實的歷史錯誤：
原文：後來也知道朗達瑪王信受他空見如來藏正法，但被喇嘛教四大派誣指為破壞佛教正法的外道，因此運作政治力量將朗達瑪王國消滅；然後達賴五世便指令薩迦派與達布派合作消滅覺囊派，真正的藏傳佛教從此消失於西藏，只餘仿冒藏傳佛教的喇嘛教存在西藏。到了毛主席的年代，為了政治上的考量，准了班禪的建議，將喇嘛教改稱為藏傳佛教繼續弘法；這便是現代喇嘛教可以打著藏傳佛教旗號，遊歷全球欺騙世人的根據與事實由來。
修改：後來也知道藏巴汗王信受他空見如來藏正法，但被喇嘛教格魯派誣指為破壞佛教正法的外道，因此運作蒙古鐵騎將藏巴汗王國消滅；
請注意下圖貼貼紙痕跡！
https://langyage.pixnet.net/blog/post/23201123
之所以不留餘地批判格魯派宗喀巴與印順法師
其中也不是完全沒有道理
前文提到因為觀點不同
覺囊派就被灰灰了
《琅琊隨筆》（67）：蕭平實爲什麽要翻譯《山法了義海論》，推廣「時輪金剛」的雙身法？
01.
最近有學員問到正智出版社的《山法》一書，也順便回應評論區的一些匪夷所思的留言。
《山法》一書是西藏覺囊派法王篤補巴的巨著。蕭導師認爲這本書是他前世所寫，非要整本翻譯出來，正覺上下以爲篤補巴的「大中觀」思想與正覺的理論與開悟是同一種説法，覺得翻譯這本書是弘揚正法。
這篇文章討論《山法》一書的幾個問題：
蕭平實為《山法》一書寫的所謂《序言》，從頭到尾就是在宣傳「蕭平實是篤補巴再世」神話故事。這個故事只要讀過一些西藏歷史的人都可以捏造出來，沒有可信度；最可笑的是，《序言》裏面有一個嚴重的歷史錯誤，此書印好之後，才被余老師發現，爲了補鍋，全增上班學員一起幫忙貼貼紙掩蓋錯誤！
蕭平實批評宗喀巴《廣論》裏面的雙身法，《山法》一書裏面同樣有大量密續内容，雖然沒有《密宗道次第廣論》露骨，但是性器官（蓮花、巴嘎[1]）、明妃、甘露、大樂、本尊金剛等無上瑜伽雙身法名詞出現次數非常多。
02.
《山法》序言裏面蕭平實的歷史錯誤：
原文：後來也知道朗達瑪王信受他空見如來藏正法，但被喇嘛教四大派誣指為破壞佛教正法的外道，因此運作政治力量將朗達瑪王國消滅；然後達賴五世便指令薩迦派與達布派合作消滅覺囊派，真正的藏傳佛教從此消失於西藏，只餘仿冒藏傳佛教的喇嘛教存在西藏。到了毛主席的年代，為了政治上的考量，准了班禪的建議，將喇嘛教改稱為藏傳佛教繼續弘法；這便是現代喇嘛教可以打著藏傳佛教旗號，遊歷全球欺騙世人的根據與事實由來。
修改：後來也知道藏巴汗王信受他空見如來藏正法，但被喇嘛教格魯派誣指為破壞佛教正法的外道，因此運作蒙古鐵騎將藏巴汗王國消滅；
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大慧！愚癡凡夫，性、無性、自性、第一義，作二見論