Re: 公案很難懂
發表於 : 週六 5月 11, 2024 7:19 am
呂祖洞賓仙師 慈悲真傳講述
太乙金華宗旨：天心第一，元神識神第二
天心第一
呂祖曰：
自然曰道，道無名相，一'性'而已，一元神而已。
性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。
古來仙真，皆口耳相傳，傳一得一。自太上現化，東華遞傳岩，以及南北兩宗，全真可為極盛。
（註：太上老君 是周朝的老子，東華帝君 是漢朝的王玄輔，他將此法 幾傳至唐朝的呂岩（呂洞賓呂祖），呂祖的傳至宋朝分南北二宗，北宗的主要代表 是王重陽創立的全真派，到長春真人邱祖時全真教被元太祖元世祖 敕命掌管天下道教，可謂極盛。）
盛者，盛其從眾。
衰者，衰於心傳。以至今日，濫泛極矣。
凌替極矣，極則返。故昔日，有許祖，垂慈普度，特立'教外別傳'之旨，接引上根，聞者千劫難逢，受者一時法會。
皆當仰體許祖心，先於人倫日用間，立定腳根，方可修真悟性。
我俸勅為度師，今以'太乙金華宗旨'發明，然後細為開說。
（註：所謂極盛，只是道徒眾多，而真傳心法卻衰落了，一衰落真君祖師 就會重新下界真傳直指！從老君創始以來 正法失傳逐漸衰落，東晉的許祖重新真傳直指，到了元代全真教又極盛，到明清正法又式微了
（佛門正法也是如此）。清朝康熙年間，唐代修煉成仙的呂祖，痛感末法時期 佛道兩門都正法衰微，特意大發慈悲，為普度眾生感應下界，真傳直指 和盤托出，傳授了這篇《太乙金華宗旨》。開篇和結尾有講原因 和源流就是這樣。）
太乙者，無上之謂，
丹訣 總假有為，而臻無為，非'一超直入'之旨。
（註：一超直入，指禪宗正法眼藏 頓悟成佛之法，先是凡夫佛 尚未有證果。其實呂祖講的有這個正法眼的內涵，而且還有修圓通的漸次方便法。《楞嚴經》就是如此講的。）
我傳宗旨，直提性功，不落第二法門。所以為妙，金華即光也。
光是何色？取像於金華，亦秘一光字。
在內，是先天，太乙之真炁，水鄉鉛只一味者此也。
●迴光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。
《黃庭經》雲：「寸田尺宅可治生」。尺宅，面也。面上寸田，非'天心'而何？
○'方寸'，具有鬱羅蕭台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。
●儒曰“虛中”，釋曰“靈台”，道曰“祖土”，曰“黃庭”，曰“玄關”，曰“先天竅”。
（註：方寸，指天心靈性 所居之所。意義是不需要多大地方，一毛吞巨海，芥子納須彌。下面又指凡人靈性 所居頭上神府。）
蓋天心猶如宅捨一般，光乃主人翁也。
故一迴光，周身之炁皆上朝，如盛王定都立極，執玉帛於萬國，又如主人精明，奴婢自然俸命，各司其事。
諸子只去，迴光凝結，即是「自法身」。
金華即金丹，神明變化，各師於心，此中妙訣，雖不差毫米。
然而甚活，全要聰明，又須沉靜。
非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。
元神識神第二
呂祖曰：
天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，
惟有'元神真性'，則超元會而上之，其精氣 隨天地而敗壞矣。
●然有元神在，即無極也，生天生地，皆有此矣。
學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中。
此惟'見性'方可，所為'本來面目'。
●凡人投胎時，
'元神'居'方寸'（註：靈性平時居在腦中神府），
而'識神'居'下心'（註：識心平時藏在心臟），
下面血內心形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一日不食，心上便不大自在，以自聞警而跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。
頭上'天心'又何嘗微微乎動也？
（註：靈性所居，真性寂然不動，靈明覺知。）
問，天心不能動乎？方寸中之真意，如何動？到動時便不妙。然亦最妙：
凡人死時方動，此為不妙。
最妙者，光已凝結，為法身，漸漸靈通，欲動矣，此千古不傳之秘也。
（註：天心動 則靈性出體，一般人到死 才有這種現象。而修道通達者 可以用此自性法身，起心妙用無窮，實無動用。）
下'識心'，
如強兵悍將，欺'天君'告弱，便遙執綱紀，久之'太阿倒置'矣。
（註：凡人用眼耳鼻舌身意六根 的'識心'覺知動用，則'真性'被遮蔽 不能妙覺圓明。
●佛門雲「學道之人不識真，只因從來用識神。」
呂祖這裡說 如同權臣篡位、欺君誤國。
《楞嚴經》雲「如同六賊，自劫家寶。」）
今凝守元宮，如英明之主在上。
二目迴光，如左右大臣，盡力輔弼。
內政既肅，自然一切姦雄，無不倒戈乞命矣。
（註：修練之人用讓六根返照自性（六根的能覺之心），則'真性'煥發不能遮蔽 妙覺圓明。
呂祖這裡說 如同明君不可欺，四海臣服。
《楞嚴經》雲「若棄生滅，守於真常，常光現前。」）
●丹道，以精水、神火、意土三者，為無上之訣。
'精水'雲何，乃先'意土'，即中宮天心也。
●以神火為用，意土為體，精水為基。
（註：精水、神火、意土，這是真性的三個特徵。
1真性有精，靈明覺知之性也。●●精神→性
2真性能自照，自照必有光。 ●●神氣→用
3，真性在人居於頭上神府，身心世界是他起意所化也，其實無有居所。）●●意土→相
凡人以意生身，身不止七尺者，為身也，蓋身中有'魄'焉。
'魄'附'識'而用，'識'依'魄'而生。'魄'陰也，'識'之體也。
●'識'不斷 則生生世世，'魄'之變形易質，無己也。
●惟有'魂神'之所藏也，'魂'晝寓於目，夜含於肝。
於目而視，含肝而夢。夢者神遊也，九天九地，剎那歷遍。
覺者冥冥焉，淵淵焉，拘形也，即拘於魄也。
（註：魂是六根能覺之心，為陽，被分割了故不為真性，有真非真。
魄 是意生的內塵、肉體六根，也非實有，有六根的染著，遮蔽。
魂，六根覺性，睡時藏藏在肝能做夢。醒時開眼、動腦、身覺、起心動用。）
故「迴光」所以煉魂，即所以保神，即所以製魄，即所以'斷識'。
古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過'消魄全魂'耳。
（註：'幹'，純陽之卦。原文為'幹'，'幹'有時自動變成簡化字誤成了'幹'，下面有多處。）
'迴光'者，'消陰制魄'之訣也。雖無'返幹'之功，止有'迴光'之訣。
光即乾也，回之即返之意也。
●只守此法，自然精水充足，神光發生，意土凝定，而聖胎可結矣。
蜣蜋轉丸，而丸中生白，神注之純功也，糞丸中尚可生胎離殼。而吾天心休息處，注神於止，安得不生身乎？
一靈真性，即落乾宮，便分魂、魄。
魂，在天心陽也，輕輕之炁，此自太虛得來，與元始同形。
魄，陰也，沉濁之氣也，附著於有形之凡心。
'魂'好生，'魄'望死也。
一切好色動氣，皆魄之所為，即'識神'也，死後亨血食，活則大苦，陰返陰也，物以類聚也。
（註：魂是六根能覺之心，通於真性，為陽。魄是意生的內塵、肉體六根，為陰。魄肉體'地水火風'不能長久，時刻生老病死，死後四大解體、歸於'地大'。）
學人煉盡'陰魄'，即為純陽也。
太乙金華宗旨：天心第一，元神識神第二
天心第一
呂祖曰：
自然曰道，道無名相，一'性'而已，一元神而已。
性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。
古來仙真，皆口耳相傳，傳一得一。自太上現化，東華遞傳岩，以及南北兩宗，全真可為極盛。
（註：太上老君 是周朝的老子，東華帝君 是漢朝的王玄輔，他將此法 幾傳至唐朝的呂岩（呂洞賓呂祖），呂祖的傳至宋朝分南北二宗，北宗的主要代表 是王重陽創立的全真派，到長春真人邱祖時全真教被元太祖元世祖 敕命掌管天下道教，可謂極盛。）
盛者，盛其從眾。
衰者，衰於心傳。以至今日，濫泛極矣。
凌替極矣，極則返。故昔日，有許祖，垂慈普度，特立'教外別傳'之旨，接引上根，聞者千劫難逢，受者一時法會。
皆當仰體許祖心，先於人倫日用間，立定腳根，方可修真悟性。
我俸勅為度師，今以'太乙金華宗旨'發明，然後細為開說。
（註：所謂極盛，只是道徒眾多，而真傳心法卻衰落了，一衰落真君祖師 就會重新下界真傳直指！從老君創始以來 正法失傳逐漸衰落，東晉的許祖重新真傳直指，到了元代全真教又極盛，到明清正法又式微了
（佛門正法也是如此）。清朝康熙年間，唐代修煉成仙的呂祖，痛感末法時期 佛道兩門都正法衰微，特意大發慈悲，為普度眾生感應下界，真傳直指 和盤托出，傳授了這篇《太乙金華宗旨》。開篇和結尾有講原因 和源流就是這樣。）
太乙者，無上之謂，
丹訣 總假有為，而臻無為，非'一超直入'之旨。
（註：一超直入，指禪宗正法眼藏 頓悟成佛之法，先是凡夫佛 尚未有證果。其實呂祖講的有這個正法眼的內涵，而且還有修圓通的漸次方便法。《楞嚴經》就是如此講的。）
我傳宗旨，直提性功，不落第二法門。所以為妙，金華即光也。
光是何色？取像於金華，亦秘一光字。
在內，是先天，太乙之真炁，水鄉鉛只一味者此也。
●迴光之功，全用逆法，注想天心，天心居日月中。
《黃庭經》雲：「寸田尺宅可治生」。尺宅，面也。面上寸田，非'天心'而何？
○'方寸'，具有鬱羅蕭台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。
●儒曰“虛中”，釋曰“靈台”，道曰“祖土”，曰“黃庭”，曰“玄關”，曰“先天竅”。
（註：方寸，指天心靈性 所居之所。意義是不需要多大地方，一毛吞巨海，芥子納須彌。下面又指凡人靈性 所居頭上神府。）
蓋天心猶如宅捨一般，光乃主人翁也。
故一迴光，周身之炁皆上朝，如盛王定都立極，執玉帛於萬國，又如主人精明，奴婢自然俸命，各司其事。
諸子只去，迴光凝結，即是「自法身」。
金華即金丹，神明變化，各師於心，此中妙訣，雖不差毫米。
然而甚活，全要聰明，又須沉靜。
非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。
元神識神第二
呂祖曰：
天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影，
惟有'元神真性'，則超元會而上之，其精氣 隨天地而敗壞矣。
●然有元神在，即無極也，生天生地，皆有此矣。
學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中。
此惟'見性'方可，所為'本來面目'。
●凡人投胎時，
'元神'居'方寸'（註：靈性平時居在腦中神府），
而'識神'居'下心'（註：識心平時藏在心臟），
下面血內心形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一日不食，心上便不大自在，以自聞警而跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩。
頭上'天心'又何嘗微微乎動也？
（註：靈性所居，真性寂然不動，靈明覺知。）
問，天心不能動乎？方寸中之真意，如何動？到動時便不妙。然亦最妙：
凡人死時方動，此為不妙。
最妙者，光已凝結，為法身，漸漸靈通，欲動矣，此千古不傳之秘也。
（註：天心動 則靈性出體，一般人到死 才有這種現象。而修道通達者 可以用此自性法身，起心妙用無窮，實無動用。）
下'識心'，
如強兵悍將，欺'天君'告弱，便遙執綱紀，久之'太阿倒置'矣。
（註：凡人用眼耳鼻舌身意六根 的'識心'覺知動用，則'真性'被遮蔽 不能妙覺圓明。
●佛門雲「學道之人不識真，只因從來用識神。」
呂祖這裡說 如同權臣篡位、欺君誤國。
《楞嚴經》雲「如同六賊，自劫家寶。」）
今凝守元宮，如英明之主在上。
二目迴光，如左右大臣，盡力輔弼。
內政既肅，自然一切姦雄，無不倒戈乞命矣。
（註：修練之人用讓六根返照自性（六根的能覺之心），則'真性'煥發不能遮蔽 妙覺圓明。
呂祖這裡說 如同明君不可欺，四海臣服。
《楞嚴經》雲「若棄生滅，守於真常，常光現前。」）
●丹道，以精水、神火、意土三者，為無上之訣。
'精水'雲何，乃先'意土'，即中宮天心也。
●以神火為用，意土為體，精水為基。
（註：精水、神火、意土，這是真性的三個特徵。
1真性有精，靈明覺知之性也。●●精神→性
2真性能自照，自照必有光。 ●●神氣→用
3，真性在人居於頭上神府，身心世界是他起意所化也，其實無有居所。）●●意土→相
凡人以意生身，身不止七尺者，為身也，蓋身中有'魄'焉。
'魄'附'識'而用，'識'依'魄'而生。'魄'陰也，'識'之體也。
●'識'不斷 則生生世世，'魄'之變形易質，無己也。
●惟有'魂神'之所藏也，'魂'晝寓於目，夜含於肝。
於目而視，含肝而夢。夢者神遊也，九天九地，剎那歷遍。
覺者冥冥焉，淵淵焉，拘形也，即拘於魄也。
（註：魂是六根能覺之心，為陽，被分割了故不為真性，有真非真。
魄 是意生的內塵、肉體六根，也非實有，有六根的染著，遮蔽。
魂，六根覺性，睡時藏藏在肝能做夢。醒時開眼、動腦、身覺、起心動用。）
故「迴光」所以煉魂，即所以保神，即所以製魄，即所以'斷識'。
古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過'消魄全魂'耳。
（註：'幹'，純陽之卦。原文為'幹'，'幹'有時自動變成簡化字誤成了'幹'，下面有多處。）
'迴光'者，'消陰制魄'之訣也。雖無'返幹'之功，止有'迴光'之訣。
光即乾也，回之即返之意也。
●只守此法，自然精水充足，神光發生，意土凝定，而聖胎可結矣。
蜣蜋轉丸，而丸中生白，神注之純功也，糞丸中尚可生胎離殼。而吾天心休息處，注神於止，安得不生身乎？
一靈真性，即落乾宮，便分魂、魄。
魂，在天心陽也，輕輕之炁，此自太虛得來，與元始同形。
魄，陰也，沉濁之氣也，附著於有形之凡心。
'魂'好生，'魄'望死也。
一切好色動氣，皆魄之所為，即'識神'也，死後亨血食，活則大苦，陰返陰也，物以類聚也。
（註：魂是六根能覺之心，通於真性，為陽。魄是意生的內塵、肉體六根，為陰。魄肉體'地水火風'不能長久，時刻生老病死，死後四大解體、歸於'地大'。）
學人煉盡'陰魄'，即為純陽也。
