泥牛入海


龍山云：“兩個泥牛斗入海，直至於今沒消息。”
乃龍山悟此我後，作相應此我的工夫，妙不可言。
今既悟此我，然此我 本來無我之名，亦無一物 可相似者。
故六祖云：“本來無一物。”
吾人應如是悟、如是住便是。蓋是有生來因習氣深厚，不能一時 即能應如是住，故要唸唸相應，應則一也。
既雲相矣，豈不是兩？
要知無一物之此我為體，起一念要相應此無物之我為用。體不離用，用不離體。體中起念，念還歸體。
可憐生冷坐精研，一生一滅，一滅一生，生滅相鬥，皆屬虛妄，泥牛而已，不怕他不鬥入性海。
一入性海，則牛歸烏有，泥散為空，消息全無，寂滅而已。
此時此我，坐享無為。豈不樂哉，豈不樂哉。

相應工夫有三等：
有自然相應 而相應者，上智也；
有用微力相應 而相應者，中智也；
有用力勉強相應 而相應者，下智也。
及其成功則一也。上智悟後，則超然於泥牛之外 而聽其斗，而泥牛自然入於性海。
中智則混入泥牛之中，識盡力消而歸於性海。
下智則混入泥牛之中，或間斷，或分別，或精進，委曲周旋，漸漸而歸於性海。
古德說：工夫綿密精細，分別意識趨向是非處，乃為中下智人說法，彼上智者則過而不問也。
龍山於兩個泥牛斗入海上 有我見二字，此則超然於泥牛之外，而觀看泥牛相鬥。
如青山不動，坐視浮雲往來，不能不歸空 而泯跡也。要求此道登法王座，不可不知此。

曹山。初謁洞山。
洞問闍黎名甚麼。
曹曰。本寂。
洞曰。那個聻。
曹曰。不名本寂。
洞甚器之。自此入室。盤桓數載。乃辭去。
洞遂密授寶鏡三昧。
複問曰。子向甚麼處去。
曹曰。不變異處去。
洞曰。不變異處。豈有去耶。
曹曰。去亦不變異。
丹霞頌雲。
家家門掩蟾蜍月。處處鶯啼楊柳風。
若謂縱橫無變異。猶如擲劍擬揮空。
曹山正偏兼帶。可謂得爍迦羅眼。若認定無變異處。猶有劍存。噫微矣。

（註：精水、神火、意土，這是真性的三個特徵。
1真性有精，靈明覺知之性也。●●精神→性
2真性能自照，自照必有光。 ●●神氣→用
3真性在人居於頭上神府，身心世界是他起意所化也，其實無有居所。）●●意土→相

（註：精水、神火、意土，這是真性的三個特徵。
1真性有精，靈明覺知之性也。
●●精神→相
2真性能自照，自照必有光。
●●神氣→用
3真性在人居於頭上神府，身心世界是他起意所化也，其實無有居所。）
●●意土→性

四四、東司向西

〖公案原文〗
　　錢弋郎中，訪真淨，說話久，欲登溷。淨令行者引從西邊去，錢遽雲：“既是東司，為什麼卻向西去？”
淨雲：“多少人向東邊討。”
　　師雲：“惡！便是趙州問投子‘不許夜行，投明須到’，亦不如此語好。”

〖老人眉批〗
　　妙哉！所謂世人者，皆隨語生解 著相漢也。若從這裏悟去，甯不慶快！

〖鋸解秤砣〗
　　錢弋郎中是個醫生，卻也喜歡參禪。有一次，他去參訪真淨禪師，說話的時間長了，他要去廁所（東司），卻不知道 廁所在哪里。真淨叫行者 領他到西邊的廁所去，錢弋郎中突然說：“既是東司，為什麼卻向西去？” 呵！頗有“大死的人 卻活”之意蘊。
真淨禪師應聲答道：“多少人向東邊討。”
禪本在平實處，多少人卻向神奇玄妙處求取。
就象這個廟裏的“東司”本在西邊，多少人卻粘著“東司”二字，而向東邊去找。
　　大慧禪師讚歎“多少人向東邊討”這句答語：“真淨禪師 果是厲害呀！即使投子的那句‘不許夜行，投明須到’，也沒有這一句好。”
　　老人也讚歎這句“多少人向東邊討”：“妙哉！所謂世人者，皆隨語生解著相漢也。若從這裏悟去，甯不慶快！”
為什麼向東邊討呢？因為世人隨著“東司”之語 而妄生理解，著了東司的“東”字之相。
現在既蒙真淨禪師點破，立即破掉妄執，就從這裏悟去，豈不是很慶倖、很痛快麼！

著了東司的“東”字之相。

與俱胝豎指、禾山解打鼓 機用相侔的是“雲門胡餅”。《碧岩錄》第７７則：


僧問雲門：“如何是超佛越祖之談？”
雲門雲：“胡餅。”
僧問超佛越祖之談，雲門是一代宗師，便水漲船高、隨波逐浪地答以“胡餅”。
因為僧人問話之中 有大大小小的縫罅，所以雲門用胡餅攔縫塞定。
雲門複示眾說： “見人道著祖意，便問超佛越祖之談，汝且喚什麼作佛，喚什麼作祖？且說超佛越祖底道理看。問個出三界，汝把將三界來，看有甚麼見聞覺知隔礙著汝，有什麼聲塵色法與汝可了？”《五燈》卷１５《文偃》
悟得此語，便能悟得胡餅之旨。

法演說：“驢屎比麝香。”
這裡容不得意識計量。如果認為胡餅 便是超佛越祖之談，就沒有活路；
既不把它當作胡餅來理解，也不把它當作超佛越祖來理解，便是活路。
雲門的答語，與俱胝豎指、禾山解打鼓一樣，都難以用知性透過。
後人往往臆解說：“粗言及細語，皆歸第一義。”
持這種見解的人 做個講經說法的座主，也許能博得多知多解的美譽，但與禪悟卻失之千里。
對本則公案， “諸方頌極多，盡向問頭邊作言語，唯雪竇頌得最好”圓悟語。　
雪竇頌雲：
超談禪客問偏多，縫罅披離見也麼？
胡餅{祝土}來猶不住，至今天下有誵訛。

“超談禪客問偏多，縫罅披離見也麼？”
一般的參禪者 多愛問什麼是超佛越祖之談，對這種風氣，
雲門曾予以激烈批評：
“你諸人橫擔拄杖，道我參禪學道，便覓個超佛越祖底道理，我且問你，十二時中行住坐臥、屙屎送尿，至於茅坑裡蟲子、市肆買賣、羊肉案頭，還有超佛越祖底道理麼？道得底出來；若無，莫妨我東行西行。”便下座《古尊宿》卷１５《文偃》。　
學人只管 追問如何是超佛越祖之談，殊不知所提的問題 有很大的漏洞，雲門遂以胡餅 攔縫塞定。學人還是不肯休歇，繼續追問，因此雪竇感歎：
“胡餅{祝土}來猶不住，至今天下有誵訛。”
後世的參禪者，往往在胡餅上求理解，不然就在超佛越祖上頭去揣摩、猜度不已。
殊不知公案的意旨 並不在這兩頭，雲門之答乃是“拋棄一切佛見 受佛拘束的見解和法見受到法所緊縛的見解的 禪門至高佛向上佛的境界之上境界”。《一日一禪》第２９７頁。按《佛光》第５３４４頁：
“回答佛意、祖意、如何是超佛越祖之問，而絕不容以思量分別之餘地，即顯示超佛越祖之言，除穿衣吃飯，屙屎送尿外，別無他意，故即便是超佛越祖之談，亦無如一個胡餅吃卻了事。”
此與《頌古》卷３３白雲端所頌“飽來一任帶刀眠，誰問西來閑達摩”意同，然猶有“縫隙”。

此詩從胡餅生髮，通過胡餅塞縫的藝術形象，生動地 傳達出雲門胡餅的精髓。
首句以“問偏多”指出超談禪客之多，暗示詢問超佛越祖之談 是參禪者的通病。
次句以“縫隙離披見也麼”，引發學人 省悟超談之問的疏漏之處。
後二句“胡餅 {祝土}來猶不住，至今天下有誵訛”，感歎學人不識本心，擾擾外尋，以致誵訛蜂起。暗示只有迴光返照，方可風平浪靜，心國太平。
小詩於明快之中，別具蘊藉宛轉之致。

《從容錄》第８７則
天童覺頌：
“胡餅雲超佛祖談，句中無味若為參？
衲僧一日如知飽，方見雲門面不慚。”
句中無味，系用洞山守初語意：“洞山這裡言無味、食無味、法無味，無味之句，塞斷人口。兄弟，到這裡難為湊泊。”《古尊宿》卷３８《守初》　
雲門胡餅，塞斷了一切二元意識所生起的漏洞。


胡餅
言無味、食無味、法無味，無味之句，塞斷人口。

胡餅
言無味、食無味、法無味，無味之句，塞斷人口。
燒餅
蔥油餅
白餅
現在加薩難民們，唯一能吃的餅
說什麼人道
說什麼正義
說什麼民生
說什麼全是屁
參禪
宗教
屁個餅
吃活人，吃死屍，吃良心

胡餅:
孔雀餅啦!

鳳育九雛 孔雀為首
像蒲團 故曰胡餅

翠微禪師
問：「如何是祖師西來意？」
微云：「與我過蒲團來。」
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"翠"即孔雀也

吃孔雀餅==>湛入合湛

"鳳"之因緣而生的通常比較豐滿
在修行上
一切賢聖皆以無為法而有差別

嬌小玲瓏的是"紅鞋女孩"
在修行上屬"賢"