四五、作家法戰
〖公案原文〗
南康諸山相會，佛印後至。
真淨問曰：“雲居來何遲？”
印曰：“為著草鞋從歸宗肚裏過，所以遲。”
淨雲：“卻被歸宗吞了。”
印雲：“爭奈吐不出。”
淨雲：“吐不出，即屙出。”
〖老人眉批〗
作家法戰，煞是好看！佛印畢竟遜一籌。
〖鋸解秤砣〗
南康諸山長老互相認識，個個空靈透脫，都是熟人，見面你來我往，儘是無執心態的自然流露，如水上畫圖，不留痕跡，是名“法戰”。
並不象今人抬杠，未開口分別心、嗔怒心先起，這就不是法戰了，而是煩惱現行。看看這兩位長老，儘管唇槍舌劍，哪有一絲煩惱的痕跡在。
雲居山了元佛印禪師 是雲門宗的宗師，寶峰克文 歸宗真淨禪師 屬於臨濟宗黃龍派，兩人宗風自是不同。
臨濟宗機鋒迅捷，“雲居來何遲”一句，表面上看，是說佛印禪師來晚了，其實是暗喻佛印禪師機鋒不迅捷。
雲門宗氣魄宏大，從“為著草鞋從歸宗肚裏過”一句，便可見一斑——你肚子裏那點兒東西，我早就見識過了！然而，“所以遲”這個話尾不太好，假如沒有這個話尾，即使“著草鞋從歸宗肚裏過”，也未必是“被歸宗吞了”。
真淨抓住這個話尾，立即一口吞了佛印。
佛印也不簡單，話鋒一轉：“爭奈吐不出。”能吞能吐，暗喻“既能高高山頂立，也能深深海底行”，而今你能吞不能吐（不能深深海底行），已輸卻一半！這下又套住了真淨。
真淨禪師轉身有術，哪能被套住，一句“吐不出，即屙出”
把“深深海底行”和盤托出，乾淨利索。
老人讚歎說：“作家法戰，煞是好看！”
他兩人都是作家，一來一往，令人賞心悅目。
然而，“佛印畢竟遜一籌。”大家已經知道 哪個地方遜一籌了吧。
莫誤解！既非雲門宗 遜臨濟宗一籌，也非 佛印的證量不如真淨，僅僅是這一次法戰 佛印遜一籌啊！
公案很難懂
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新老怪
- 文章: 5297
- 註冊時間: 週三 3月 24, 2021 4:25 pm
Re: 公案很難懂
表達泯除揀擇禪悟體驗的，還有“洞山麻三斤”公案及頌古。
《碧岩錄》第１２則：
舉僧問洞山：“如何是佛？”
山雲：“麻三斤。”
對本則公案，圓悟列舉了諸多誤解：
1“人多作話會道，洞山是時在庫下稱麻，有僧問，所以如此答；
《佛光》第４８５１頁：“洞山守初禪師 顯示盡大地無一不是 佛之當體之公案。
……蓋麻三斤 乃彼時洞山眼前之物，洞山以此作答，用以表示佛法之真實，意謂身旁 無論何物均是佛法。”
2有底道洞山問東答西；
3有底道，爾是佛，更去問佛，所以洞山繞路答之。死漢；
4更有一般道 只這麻三斤便是佛，且得沒交涉。
爾若恁麼去 洞山句下尋討，參到彌勒佛下生，也未夢見在。
何故？言語只是載道之器，殊不知古人意，只管去句中求，有什麼巴鼻！
不見古人道，道本無言，因言顯道，見道即忘言。”
《頌古》卷３６地藏恩頌：
“尺璧未為重，片言不可輕。
領取鉤頭意，莫認定盤星。”
要想達到這個境界，須勘透機鋒之前的機鋒才行。
這麻三斤，好似長安大路，舉足下足，無有不是，與雲門胡餅一樣，都難以憑知性透過。
必須摒落情塵意想，盡除得失是非，才能領會。
雪竇頌雲：
金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸。
展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空穀。
花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。
因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。
“金烏急，玉兔速”，圓悟指出這兩句“與洞山答‘麻三斤'更無兩般。日出日沒，日日如是”，
人們多作情解說，金烏是左眼，玉兔是右眼，毫無交涉。
如果這樣理解，達摩一宗掃地而盡。
雪竇在公案的緊要處，曲通一線說
“善應何曾有輕觸”，
謂洞山之答，如鐘在扣，如穀受響，大小隨應，未曾輕觸。
“展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空穀。”
有人認為麻三斤 真的是在回答 什麼是佛，從句中求解會。
實則洞山曾說過：“言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。”《五燈》卷１５《守初》
雪竇指出，對麻三斤作展事投機式的理解，好似跛鱉盲龜進入空穀，猴年馬月 也不能找到出路。
“花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。”
僧問智門：“洞山道麻三斤意旨如何？”
智門雲：“花簇簇，錦簇簇。會麼？”
僧雲：“不會。”
智門雲：“南地竹兮北地木。”智門之答，與“麻三斤”、“金烏急，玉兔速”並無二致。
北塔祚頌：
“麻皮三斤不用秤，秤頭那肯坐於蠅。
一念才生筋骨露，徒勞更覓定盤星。”
《頌古》卷３６長靈卓頌：
“洞山的的麻三斤，明月堂前贈若人。
碧眼□眉才舉首，又隨雲雨暗驚神。”
同上塗毒策頌：
“水斷流，山突兀，為君放出遼天鶻。
擬欲風前瞬息時，抬眸已是成窠窟。
非窠窟，咄咄咄。”同上
均是吟詠麻三斤的 不可擬議特徵。
浮山遠頌：
“打鼓弄琵琶，相逢兩會家。
去年一百五，今歲又還他。”
同上吟詠麻三斤 旨在使人徹見本心，一切現成。
無門頌：
“突出麻三斤，言親意更親。
來說是非者，便是是非人。”《無門關》第１８則
意為學人問什麼是佛，進入了判斷是非之中，故須將之翦除。
“因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。”
雖然只是個“麻三斤”，雪竇卻老婆心切，旁徵博引。
陸亙作宣州觀察使時，聞南泉遷化，入寺臨祭，呵呵大笑。
這是超越了悲欣得喪之境的大笑，是無絲毫情塵意垢的大笑。
院主不解其意，問他為什麼不哭反笑。陸亙說 如果院主下得了 一句轉語就哭，院主無語，陸亙便大哭起來。
這又是 超越了道得與道不得的一哭，感歎南泉去世已遠，慧命無人紹繼。
後來長慶聽了說：“大夫合笑不合哭”，仍是站在 超越的立場立論。
雪竇借此典故，說如果用知見解會的俗眼 來看“麻三斤”公案，必定會貽笑大方。
此詩運用了與“麻三斤”同樣不可擬議的“金烏急，玉兔速”、“花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木”意象，既是對麻三斤的有力烘染，又是對讀者 情念的截斷剷除。
以“跛鱉盲龜入空谷”，形容尋言逐句者 永無了悟之期，生動形象；
以“合笑不合哭”的禪門典故，說明 不可用世俗情見 來穿鑿公案，以免貽笑大方。
詩以遮法為主，掃除情識，抽釘拔楔，不著死語，靈動跳脫。
“如何是佛？”
“麻三斤。”
《碧岩錄》第１２則：
舉僧問洞山：“如何是佛？”
山雲：“麻三斤。”
對本則公案，圓悟列舉了諸多誤解：
1“人多作話會道，洞山是時在庫下稱麻，有僧問，所以如此答；
《佛光》第４８５１頁：“洞山守初禪師 顯示盡大地無一不是 佛之當體之公案。
……蓋麻三斤 乃彼時洞山眼前之物，洞山以此作答，用以表示佛法之真實，意謂身旁 無論何物均是佛法。”
2有底道洞山問東答西；
3有底道，爾是佛，更去問佛，所以洞山繞路答之。死漢；
4更有一般道 只這麻三斤便是佛，且得沒交涉。
爾若恁麼去 洞山句下尋討，參到彌勒佛下生，也未夢見在。
何故？言語只是載道之器，殊不知古人意，只管去句中求，有什麼巴鼻！
不見古人道，道本無言，因言顯道，見道即忘言。”
《頌古》卷３６地藏恩頌：
“尺璧未為重，片言不可輕。
領取鉤頭意，莫認定盤星。”
要想達到這個境界，須勘透機鋒之前的機鋒才行。
這麻三斤，好似長安大路，舉足下足，無有不是，與雲門胡餅一樣，都難以憑知性透過。
必須摒落情塵意想，盡除得失是非，才能領會。
雪竇頌雲：
金烏急，玉兔速，善應何曾有輕觸。
展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空穀。
花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。
因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。
“金烏急，玉兔速”，圓悟指出這兩句“與洞山答‘麻三斤'更無兩般。日出日沒，日日如是”，
人們多作情解說，金烏是左眼，玉兔是右眼，毫無交涉。
如果這樣理解，達摩一宗掃地而盡。
雪竇在公案的緊要處，曲通一線說
“善應何曾有輕觸”，
謂洞山之答，如鐘在扣，如穀受響，大小隨應，未曾輕觸。
“展事投機見洞山，跛鱉盲龜入空穀。”
有人認為麻三斤 真的是在回答 什麼是佛，從句中求解會。
實則洞山曾說過：“言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。”《五燈》卷１５《守初》
雪竇指出，對麻三斤作展事投機式的理解，好似跛鱉盲龜進入空穀，猴年馬月 也不能找到出路。
“花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木。”
僧問智門：“洞山道麻三斤意旨如何？”
智門雲：“花簇簇，錦簇簇。會麼？”
僧雲：“不會。”
智門雲：“南地竹兮北地木。”智門之答，與“麻三斤”、“金烏急，玉兔速”並無二致。
北塔祚頌：
“麻皮三斤不用秤，秤頭那肯坐於蠅。
一念才生筋骨露，徒勞更覓定盤星。”
《頌古》卷３６長靈卓頌：
“洞山的的麻三斤，明月堂前贈若人。
碧眼□眉才舉首，又隨雲雨暗驚神。”
同上塗毒策頌：
“水斷流，山突兀，為君放出遼天鶻。
擬欲風前瞬息時，抬眸已是成窠窟。
非窠窟，咄咄咄。”同上
均是吟詠麻三斤的 不可擬議特徵。
浮山遠頌：
“打鼓弄琵琶，相逢兩會家。
去年一百五，今歲又還他。”
同上吟詠麻三斤 旨在使人徹見本心，一切現成。
無門頌：
“突出麻三斤，言親意更親。
來說是非者，便是是非人。”《無門關》第１８則
意為學人問什麼是佛，進入了判斷是非之中，故須將之翦除。
“因思長慶陸大夫，解道合笑不合哭。”
雖然只是個“麻三斤”，雪竇卻老婆心切，旁徵博引。
陸亙作宣州觀察使時，聞南泉遷化，入寺臨祭，呵呵大笑。
這是超越了悲欣得喪之境的大笑，是無絲毫情塵意垢的大笑。
院主不解其意，問他為什麼不哭反笑。陸亙說 如果院主下得了 一句轉語就哭，院主無語，陸亙便大哭起來。
這又是 超越了道得與道不得的一哭，感歎南泉去世已遠，慧命無人紹繼。
後來長慶聽了說：“大夫合笑不合哭”，仍是站在 超越的立場立論。
雪竇借此典故，說如果用知見解會的俗眼 來看“麻三斤”公案，必定會貽笑大方。
此詩運用了與“麻三斤”同樣不可擬議的“金烏急，玉兔速”、“花簇簇，錦簇簇，南地竹兮北地木”意象，既是對麻三斤的有力烘染，又是對讀者 情念的截斷剷除。
以“跛鱉盲龜入空谷”，形容尋言逐句者 永無了悟之期，生動形象；
以“合笑不合哭”的禪門典故，說明 不可用世俗情見 來穿鑿公案，以免貽笑大方。
詩以遮法為主，掃除情識，抽釘拔楔，不著死語，靈動跳脫。
“如何是佛？”
“麻三斤。”
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Re: 公案很難懂
麻三斤
問曰：“僧問洞山宗慧，如何是佛，
慧答曰：‘麻三斤。’
何謂也？”
曰：“你問我，我答你。”
問曰：“如何是佛？”
曰：“麻三斤。何謂也？”
客不悅曰：“老人何相戲也？”
曰：“你問我答，何戲之有？”
又問：“畢竟如何是佛？”
曰：“畢竟如何是佛？”客怒而去。
余笑曰：“若不是佛，如何解笑解怒？”
問曰：“僧問首山：‘如何是佛？’
山曰：‘新婦騎驢阿家牽。’何謂也？”
曰：“麻三斤，綿四兩，送與玉樓人，繡出鴛鴦盡君看。”
客曰：“不會。”
余笑曰：“因你是佛，所以不會。”
客曰：“即不會如何是佛？”
曰：“既雲不會，如何不是佛？”
客曰：“不會不會。”
曰：“豈但你不會不會，即歷代佛祖更不會更不會。”
客曰：“原來不會便是。”
余振威喝曰：“若不會，下地獄如箭射。”
畢竟如何
問曰：“僧問洞山宗慧，如何是佛，
慧答曰：‘麻三斤。’
何謂也？”
曰：“你問我，我答你。”
問曰：“如何是佛？”
曰：“麻三斤。何謂也？”
客不悅曰：“老人何相戲也？”
曰：“你問我答，何戲之有？”
又問：“畢竟如何是佛？”
曰：“畢竟如何是佛？”客怒而去。
余笑曰：“若不是佛，如何解笑解怒？”
問曰：“僧問首山：‘如何是佛？’
山曰：‘新婦騎驢阿家牽。’何謂也？”
曰：“麻三斤，綿四兩，送與玉樓人，繡出鴛鴦盡君看。”
客曰：“不會。”
余笑曰：“因你是佛，所以不會。”
客曰：“即不會如何是佛？”
曰：“既雲不會，如何不是佛？”
客曰：“不會不會。”
曰：“豈但你不會不會，即歷代佛祖更不會更不會。”
客曰：“原來不會便是。”
余振威喝曰：“若不會，下地獄如箭射。”
畢竟如何
，幸會！