公案很難懂

[新老怪]

一念三世——智證之五十四
道長


《華嚴經》曰：一念普觀無量劫，無去無來亦無住。如是了知三世事，超諸方便成十力。


傳曰：
棗柏曰：“世尊在摩竭提國 阿蘭若法菩提場中，始成正覺，于普光明殿 入刹那際三昧。明以法界身為定體，無三世性故。從兜率天下降神，及入涅槃，四十九年住世，轉一切法輪，總不出刹那際。以此三昧，圓通始終，非三世古今故。”如是敘致，以總言之，一切過去、現在、未來諸佛，皆盡一智成佛，並眾生生死，亦不移刹那際，但眾生妄計 有年歲長短。如佛所說，即生即死，皆不移時。夫隨情言說，無有實義，以濟迷倒，謂之方便。若出情之法則不然，但入刹那際三昧，即成無上覺道。

道長
一念、無量劫、三世等，都是表示時間的單位。古人表示時間，與今人不同，不是用毫秒、秒、分鐘、小時、日、月、年、世紀等來表示，而是用刹那、一念、劫等來表示。但所代表的時間長短說法不一，有說六十刹那為一念，有說九十刹那為一念。世間從生成到毀滅的一個週期為一劫，劫表示較長的時間。三世，即過去、未來、現在，是概念性的說法。

一念，何其短也，一劫，何其長也。在世間眾生眼裡，一念與一劫，是有著巨大的差別的。但若能契入實相，一念與一劫，雖有時間的長短不同，卻實無 任何本質的差別。觀世間的萬事萬物，皆屬緣起，無有實在的自體，沒有什麼事物 從外而來使其增加一分，也沒有什麼事物 能離此而去使其減少一毫，無來無去，無生無滅，變化萬端 卻沒有實在的自性，過去如是，未來如是，現在亦如是，一念如是，一劫也無不如是。
《華嚴經》讚歎說，若能如此了知 世間過去未來 現在的一切事物，則能超越 一切方便言說修持而成就十力功德。十力，是佛之功德，換言之，即是成佛。


說一念與一劫無異，不僅是指一念中 與一劫中諸法的實相無異，還指一念中 與一劫中能證知此諸法實相的智慧無異。
所以說，無論過去、未來、現在三世諸佛 皆以同一種智慧而成佛，並無二智可得.十方諸佛，同一智慧；一佛在不同的時間裡，即一念或一劫中，也始終同一智慧。

十力，是佛之功德

[新老怪]

【十力】

　（術語）如來之十力也。
一、知覺處非處智力，處者道理之義，知物之道理非道理之智力也。
二、知三世業報智力，知一切眾生三世因果業報之智力也。
三、知諸禪解脫三昧智力，知諸禪定及八解脫三三昧之智力也。
四、知諸根勝劣智力，知眾生根性之勝劣與得果大小之智力。
五、知種種解智力，知一切眾生種種知解之智力也。
六、知種種界智力，於世間眾生種種境界不同而如實普知之智力也。
七、知一切至所道智力，如五戒十善之行至人間天上八正道之無漏法至涅槃等，各知其行因所至也。
八、知天眼無礙智力，以天眼見眾生生死及善惡業緣無障礙之智力也。
九、知宿命無漏智力，知眾生宿命又知無漏涅槃之智力也。
十、知永斷習氣智力，於一切妄惑餘氣，永斷不生能如實知之智力也。
出智度論二十五，俱舍論二十九。

FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

[新老怪]

【十力】

三藏法數云：
　　一、知是處非處智力　謂如來於一切因緣果報，審實能知。如作善業，即知定得樂報，名知是處。若作惡業，得受樂報，無有是處，名知非處。如是種種，皆悉遍知，故名知是處非處智力。
　　二、知過去未來現在智力　謂如來於一切眾生過去未來現在三世業緣果報生處，皆悉遍知，故名知過現未來業報智力。
　　三、知諸禪解脫三昧智力　梵語三昧，華言正定，謂如來於諸禪定，自在無礙，其淺深次第，如實遍知，故名知諸禪解脫三昧智力。
　　四、知諸根勝劣智力　謂如來於諸眾生，根性勝劣，得果大小，皆實遍知，故名知諸根勝劣智力。
　　五、知種種解智力　謂如來於諸眾生，種種欲樂，善惡不同，如實遍知，故名知種種解智力。
　　六、知種種界智力　謂如來於世間眾生，種種界分不同，如實遍知，故名知種種界智力。
　　七、知一切至處道智力　謂如來於六道有漏行所至處，涅槃無漏行所至處，如實遍知，故名一切至處道智力。
　　八、知天眼無礙智力　謂如來證知天眼清淨，見諸眾生，死時生時，端正醜陋，善惡業緣，皆悉無礙，故名知天眼無礙智力。
　　九、知宿命無漏智力　謂如來於種種宿命，一世乃至百千萬世，一劫乃至百千萬劫，死此生彼，死彼生此，姓名飲食，苦樂壽命，如實遍知，故名知宿命無漏智力。
　　十、知永斷習氣智力　謂如來於一切惑餘習氣分，永斷不生，如實遍知，故名知永斷習氣智力。

FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】

[新老怪]

夫婦二人相打——禪宗公案85
尺童


(一日，內翰曾開居士與趙令衿居士結伴 參禮慧遠禪師。
　　曾開居士問：“如何是善知識？”
　　慧遠禪師道：“燈籠露柱，貓兒狗子。”（以萬事萬物為好老師。）
　　曾開居士又問：“為甚麼贊即歡喜，毀即煩惱？”
　　慧遠禪師道：“侍郎曾見善知識否？”
　　曾開居士道：“某三十年參問，何言不見？”（跑了三十年江湖，哪能沒見過大師呢？）
　　慧遠居士道：“向歡喜處見，煩惱處見？”
　　曾開居士正要開口擬對，慧遠禪師突然震聲一喝。
　　曾開居士又想開口說話，慧遠禪師便道：“開口底不是。”（提示，開口就不對。）
　　曾開居士一聽，茫然無對。
　　這時，慧遠禪師召呼道：“侍郎向甚麼處去也！”（名、官名此時何在？）
　　曾開居士終於猛然省悟，遂點頭說偈，偈云：
　　 “咄哉瞎驢，叢林妖孽。
　　　震地一聲，天機漏洩。
　　　有人更問意如何，
　　　粘起拂子劈口截。”
　　慧遠禪師一聽，便道：“也只得一橛。”

尺童——曾開悟了個截斷意識流，還罵慧遠是瞎驢。
慧遠雙關：明白（橛，覺）了一點，你也是驢 被拴在系驢橛上。

知府葛郯居士參訪過無庵法全禪師，於是師令他參究“即心即佛”之話頭。葛郯居士遂依奉行，但是久參 而無所契入。
　　於是，葛郯居士又入室請益，問道：“師有何方便，使某得入？”
　　法全禪師道：“居士太無厭生！”（得寸進尺了。）
　　不久，慧遠佛海禪師來居劍池。葛郯居士於是前往親近，從之遊學。
　　一日，葛郯居士舉無庵法全禪師所示之悟，請慧遠禪師為眾普說。
　　慧遠禪師於是作偈發揮道：
　　 “即心即佛眉拖地，非心非佛雙眼橫。
　　　蝴蝶夢中家萬里，子規枝上月三更。”
尺童——即心即佛指法身，非心非佛指不執著。

一日，葛郯居士舉“不是心，不是佛，不是物”這個話頭，剛一舉完，便豁然省悟。他心裡非常高興，遂作頌曰：
　 　“非心非佛亦非物，五鳳樓前山突兀。
　　　艷陽影裡倒翻身，野狐跳入金毛窟。”
尺童——此偈悟歸心源。

　　無庵法全禪師見其悟道偈後，遂點頭認可，同時派人書其頌，送呈慧遠佛海禪師。
　　慧遠禪師回書報曰：“此事非紙筆可既(盡)，居士能過我(雙關，到我這來，除去我執)，當有所聞矣。”
於是，葛郯居士又重新來到虎丘。
　　慧遠禪師迎出丈室，說道：“居士見處，止(只)可入佛境界。入魔境界，猶未得在。”
　　葛郯居士無言以對，遂加禮不已。
　　慧遠禪師正色道“何不道 金毛跳入野狐窟？”
　　葛郯居士一聽，終於大徹。
尺童——入魔指入世。悟的目的是個“用”，如得財富會花才算真智慧。


葛郯居士曾經問諸禪人：“夫婦二人相打，通(通令，傳訊)兒子作證。且道證父即是，證母即是？”
　　或庵師體禪師下轉語道：“小出大遇。”(小往大來，以小本獲得大利)
尺童——“小出大遇”諧音“小出大獄”，指出色身牢籠，得法身自在。
XX：兒子為父親說話，還是偏向母親？
尺童——這個小段，其實是個“無”字底。兒子作證（正、直）是提示“天（夫婦二人）”的。
教人別理瞎編的圈套。

葛郯居士臨終前的一天晚上，索筆書偈云：
　　 “大洋海裡打鼓，須彌山上聞鐘。
　　　業鏡忽然撲破，翻身透出虛空。”
　　書偈畢，復召集僚屬，訓示道：“生之與死，如晝與夜，無足怪者。若以道論，安得生死？若作生死會，則去道遠矣。”
　　說完，便端坐而化。

[寂照世間]

大道在平常心中，
耳聾，失去能所妄能
震威一喝，截斷是也

　　曾開居士道：“某三十年參問，何言不見？”（跑了三十年江湖，哪能沒見過大師呢？）
　　慧遠居士道：“向歡喜處見，煩惱處見？”
　　曾開居士正要開口擬對，慧遠禪師突然震聲一喝。
　　曾開居士又想開口說話，慧遠禪師便道：“開口底不是。”（提示，開口就不對。）
　　曾開居士一聽，茫然無對。
　　這時，慧遠禪師召呼道：“侍郎向甚麼處去也！”（名、官名此時何在？）
　　曾開居士終於猛然省悟，遂點頭說偈，偈云：
　　 “咄哉瞎驢，叢林妖孽。
　　　震地一聲，天機漏洩。
　　　有人更問意如何，
　　　粘起拂子劈口截。”

耳聾、眼瞎，是攝用歸識精元明。
識精元明在哪？
禪師用法，往往識精與元明合用，時常不分。
曾開居士，開悟後，自稱瞎驢，就是識精元明。

【壽昌無明禪師

因閱傳燈見僧問興善。如何是道。善曰大好山。師罔措。疑情頓發。日夜提撕至忘寢食。一日因搬石。堅不可舉。極力推之。豁然大悟。即述偈曰。
欲參無上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖師關。
因呈廩山。山印為法器。】

如何是不生滅之道？大好山。
所以不生滅的識精元明，是大好山。
因此，並不是截斷能所。

元明第一月，可說是截斷能所，但不是指識精第二月。

[新老怪]

由 寂照世間 » 週五 5月 17, 2024 3:45 pm


耳聾、眼瞎，是攝用歸識精元明。
識精元明在哪？
禪師用法，往往識精與元明合用，時常不分。
曾開居士，開悟後，自稱瞎驢，就是識精元明。

【壽昌無明禪師

因閱傳燈見僧問興善。如何是道。善曰大好山。師罔措。疑情頓發。日夜提撕至忘寢食。一日因搬石。堅不可舉。極力推之。豁然大悟。即述偈曰。
欲參無上菩提道。急急疏通大好山。知道始知山不好。翻身跳出祖師關。
因呈廩山。山印為法器。】

如何是不生滅之道？大好山。
所以不生滅的識精元明，是大好山。
因此，並不是截斷能所。

元明第一月，可說是截斷能所，但不是指識精第二月。

師兄您說的好棒
元明第一月，本覺是也
故
連第二月，千江月 全是妄念所生
信之，算解悟
縛結全在六根的意根上
前五根屬五塵收
意根是色塵亦是識，第六識
前五根識是現量，不分別。見相分泡在一起
第六識是比量
所有的公案，遊走現比量之間
悟者，現量
迷者，比量
所以
本題可以封閉了
大德們，量量看吧

[新老怪]

五○、三佛轉語

〖公案原文〗
　　三佛在五祖時，嘗於一亭上夜話，歸方丈，燈已滅。
　　五祖乃於暗中曰：“各人下轉語。”
　　佛鑒對曰：“彩鳳舞丹霄。”
　　佛眼曰：“鐵蛇橫古路。”
　　佛果雲：“看腳下。”
　　五祖雲：“滅吾宗者，乃克勤爾。”

〖鋸解秤砣〗
　　三佛，即佛鑒太平慧懃、佛眼龍門清遠、佛果圓悟克勤，他們是五祖法演座下 最傑出的三個得法弟子。
“二七、一波三折”記載了三佛 各自的悟道過程，這則公案可以說是其續篇。
　　一天夜晚，師徒四人 在一個亭子下談了很多。
夜已深了，三人送師父回方丈，方丈室裏的燈已經滅了。
師父站在黑暗中，突然要三個弟子 各自道出一句來。
這是考試他們三個，聽聽他們各自的主意，看看他們在事上如何透過。

　　佛鑒說：“彩鳳舞丹霄。”
——師父快出來看哪，天上有彩色的鳳凰在飛舞。
——既然燈滅了，您就快出來吧。佛鑒的主意
——若在黑暗裏，就走出黑暗。
這是禪宗積極向上的 一面——高高山頂立。

　　佛眼說：“鐵蛇橫古路。”
——道路被鐵蛇擋著，您可千萬別動！佛眼的主意
——任它鐵蛇縱橫，我自巋然不動。
這是禪宗百折不撓的一面——深深海底行。

　　佛果說：“看腳下。”——師父小心腳下，別摔倒了。佛果的主意
——隨緣應事，把握當下，不加造作。遇順緣 不妨高高山頂立，逢違緣 不避深深海底行。

　　師父讚歎佛果：“滅吾宗者，乃克勤爾。”
吾宗，是指臨濟宗。臨濟禪師圓寂時，說傳法偈曰：
“沿流不止問如何，真照無邊說似他【讀tuo才有韻味】。
離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。”
複謂眾曰：“吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏。”
三聖出曰：“爭敢滅卻和尚正法眼藏！”
師曰：“以後有人問你，向他道甚麼？”
聖便喝。
師曰：“誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。”
言訖，端坐而逝。

　　禪宗傳法的法卷，便寫著“正法眼藏”四個大字。
法卷代表著法脈傳承，故稱“正法眼藏”。
滅，不是“滅掉”、“消失”之意麼？然而，臨濟贊三聖、五祖贊佛果，都是用一個“滅”字。
而臨濟宗 卻在佛果手中發揚光大。為什麼讚語要用“滅”字啊？
大家說說看。

[新老怪]

出處：嘉興大藏經第二十八冊，懶石聆禪師語錄。

經文：
如王氣宇報鴻恩，特地翻然釋卻瓶，
任是玄關難把住，令人白眼盡思形，
風高日麗垂南極，月朗更澂拱北庭，
未識何方吹鐵笛，一聲雷震海天清。

【經文釋義】：

懶石聆禪師，早年就得授不立文字，教外別傳的般若正法，智慧大開，已經明心見性，是一代的高僧，肯定玄關金鎖的尊貴與殊勝，遺留懶石聆禪師語錄，是修辦道的重要參考資料，
舉例如下：「如王氣宇報鴻恩」：
有道的修行人，法相莊嚴，氣宇非凡，有大人的風範，所以要趕快樍功累德，以報答上天以及諸佛菩薩的無量鴻恩。
「特地翻然釋卻瓶」：
要報答無量鴻恩，必須要改變主意，把以前不好的習氣毛病改掉，將卻瓶的寶訓，解釋明白，再信受奉行。
「任是玄關難把住」：
時節因緣來到，大道普傳，要把握機會，恭請天命明師，開啟玄關金鎖，將玄關把住，才能明心見性，了愿還鄉。
「令人白眼盡思形」：
如果沒有恭請天命明師開啟玄關金鎖，未來會輪迴不止，最後形體改頭換面，會令人白眼瞧不起。「風高日麗垂南極」：
時節因緣來臨，火精子降世，普傳大道，在陽光明麗，微風和煦，天氣晴朗的美好佳節，要積極修辦，讓寶貴的大道，普傳到南半球南極的地方(目前大道已經普傳到全球)。
「月朗更澂拱北庭」：
末後一著，月慧菩薩降來凡間，領受 上天的天命，普渡大地有緣眾生，一切諸天神聖，萬仙菩薩，都要前來顯化，打幫助道，好像群星拱北辰一樣，完成普渡收圓大事。
「未識何方吹鐵笛」：
渡化眾生，離苦得樂，是天人擁護，人人讚嘆的光明大道，這是上天的用意，所以不知道那裡吹來鐵笛號角的聲音，喚醒群生，三期末劫已經來臨，道劫並降，原靈求道修道，返本歸鄉的時間，已經來到了。
「一聲雷震海天清」：
上天普傳大道，雲雷震開戊己土，讓求道的有緣佛子，驚醒迷夢，甦醒過來，人人恢復本來真面目，會見自家菩薩，到時候海晏河清，彌勒淨土來臨，天下太平。

【 延伸演義】：

懶石聆禪師得到正法眼藏以後，已經明心見性，遺留懶石聆禪師語錄，由門人海瑞禪師所記錄，而遺留下來，收錄在嘉興大藏經第二十八冊裡面，肯定玄關修持的重要，是修辦道的重要參考資料。以上這一段語錄內容，是懷念雪臂法伯禪師而作，因為大藏經到目前為止，還沒有白話文問世，文字又艱深難懂，每個人的解釋體悟，各有千秋。
本文只是後學的見解，如果前賢大德們 有更深入的解釋，尚請前賢大德賜教，不勝感激之至。
懶石聆禪師說：「如王氣宇報鴻恩」。
修道的人，修持五戒十善，心性圓滿，清靜自在，法輪常轉，神氣充滿，明心見性，功德圓滿，三華聚頂，五氣朝元，二目炯炯有神，所以氣宇非凡，有王者的氣象，人人見之，就知道是有道的修行人。
如果有此境界，更應該立下宏誓大願，積極修辦，以報答 上天，以及諸佛菩薩的無量鴻恩。因為修行之人，有明師、善知識的教導，經典的薰陶，更有一些座右銘 可以提醒自己，所以懶石聆禪師說：
「特地翻然釋卻瓶」。
要報答鴻恩，要履行三不離(道場、前賢、經典)，有時候心念跑掉了，要特地看到一些座右銘，然後改變念頭，邁向正道。卻瓶 是刻在瓶子上面的銘文，跟四書大學篇 湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新」，的意思是一樣的。
商朝的開國國王成湯，因為要勉勵自己，在他日常生活中 所使用的盥洗盤上，刻入了自我告誡的九個字：「苟日新、日日新、又日新」。
大意是說：如果能夠真誠，確實的洗除本身 一切不應該有的 舊染或惡習污垢，使之潔淨，而且能夠天天去留意，時時刻刻 不間斷的 將污垢及不良的惡習洗盡，使之保持潔淨，更當持之以恆，勤勉去垢自新。
不但身體要洗得乾淨，而且心地 也要洗得乾乾淨淨，使之一塵不染，完美無缺，讓靈明越明。所以修行之人，要時時改過自新，以卻瓶上的銘文，時時提醒自己，振作向善，使身心潔淨，做個光明磊落的修道人。
懶石聆禪師啟示我們：「任是玄關難把住，令人白眼盡思形」。
大意指出：眾生如果沒有 恭請天命明師 傳授正法眼藏，將玄關止住，會輪迴不止，令人白眼瞧不起。大正新脩大藏經第四十八冊，萬松老人評唱 天童覺和尚頌古 從容庵錄、景德傳燈錄卷第二十九卷記載：
「金鎖玄關留不住，行於異類且輪迴」。
因為金鎖玄關 如果沒有留住，沒有停止，接授天命明師打開，其後果將是在六道輪迴的道路上，改頭換面，輪迴不止，所以會令人 白眼看不起。為什麼修行人 形體會不一樣，輪迴六道，投張姓李，或是轉入 四生六道，進入異類，輪迴不止，實乃是至理名言，值得我們深思。
懶石聆禪師有先見之明，預言未來 佛法普傳的概況，所以說：
「風高日麗垂南極，月朗更澂拱北庭」。
風高日麗 就是風和日麗，天清氣朗，和風徐徐，鳥語花香，陽光普照的 美好佳節。
這種美麗的時光，延伸到南極的地方，讓人類同時 霑到美好的環境，身心舒暢；
月亮更為清朗光明，普照各地，好像群星拱北辰一樣，讓人讚嘆。
大意指出 太陽星君來轉世的活佛師尊，領受 上帝的天命，承接後東方第十八代道統祖師，普傳聖道，在天人合一的推動下，大道普傳到南極，甚至世界各地，讓億萬的眾生，齊霑恩典；
太陰娘娘----月慧菩薩，也一起來投胎轉世，化身月慧師母，領受 上帝的天命，普傳聖道，渡化三曹，讓大道傳 遍到世界各地。月慧師母的光輝，好像群星拱北辰一樣的尊貴，讓萬靈全部霑光，都能返本歸鄉。 上天大開普渡，人神共忙，等待號角一響，天命之流行，速如置郵之傳命，
所以懶石聆禪師：「未識何方吹鐵笛，一聲雷震海天清」。
因為三期普渡，是天啟的信仰，是上帝的天命所開辦，也是佛世尊，以及歷代以來的祖師大德，渡化眾生，歸根復命的偉大願力。
所以一聲鐵笛號角一響，滿天星斗都下世，五方列仙下天宮，一起下凡，顯化打幫助道。
在天命無上威神力的加被之下，一貫道在不到一百年的時間，普傳到世界萬國九州，天命明師點道的剎那，雲雷震開戊己土，雷部、風部、虎部、龍部護法壇，千佛萬祖共同護持，借天命明師的一指，打開新求道人的玄關竅，會見自家菩薩，連閻羅王都嚇一跳。
大道普傳之處，風行草偃，四海昇平，海晏河清，原人一齊聲歡呼，我們得救了！
這是般若正法，大普天下的尊貴與殊勝。

[新老怪]

“乾坤一寶”公案及頌古 也對自性妙用，作了超離情識的象徵。
《碧岩錄》第６２則︰
雲門示眾雲︰“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。拈燈籠向佛殿裡，將三門來燈籠上。”
僧肇《寶藏論》︰“夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。識物虛照，內外空然。寂寞離見，其用玄玄。”

普通的寶物，閉藏于山中，便不能為人所知，更不能發揮作用，而自性之寶，雖然秘藏在形山五蘊當中，卻能鑒物觀照，發揮神妙的作用。
雲門借用《寶藏論》的句子來示眾，旨在點明 自性 人人具足，個個現成。
禪宗曾說︰
“無明實性即佛性，幻化空身即法身。”《証道歌》 　
“即凡心而見佛。”《五燈》卷１７《慧南》
＞“形山”就是四大五蘊。諸佛本在心頭，迷人卻偏要向外求覓。
禪宗認為，只要識得 自家寶藏，即可歸家穩坐。
“佛性堂堂顯現，住性有情難見。若悟眾生無我，我面何如佛面？”同上卷４《景岑》
但有的參禪者 執著昭昭靈靈 就是家寶，卻不能使它顯發大用，同樣達不到奇妙的境界。

因此雲門 又慈悲為懷，再下注腳說︰
“拈燈籠向佛殿裡，將三門來燈籠上。”
“拈燈籠向佛殿裡”，常情還可以測度；“將三門來燈籠上”，常情就無法測度了。“
‘拈燈籠向佛殿裡。’
燈籠，是一寶；佛殿，表示是形山。
這意味著和前句，沒有什麼不同。
然下一句‘將三門來燈籠上’的話，這不可不看，為是禪機的活躍處。
原來所謂絕對法，存在于肉體中，是佛教教理所常談，自然也是，究極原理的表現，可是在這裡，不能認為 就是變通自在的活躍。
然而現下雲門，要把這究極原理，使之轉到活處，所以說出‘將三門來燈籠上’，使用著在一般人的相對的知──情識推理上 不能理解的話頭。
……一寶尚不認識的人，唯倚賴著相對而生存。所以雲門為要打破一切，而使自在的把握到一寶的光明。”《禪學講話》第１６１～１６２頁
雲門的這句話，把學人的情識妄想、得失是非，通通打破。
雲門一生 都在與人抽釘拔楔，雪竇很喜歡雲門的機鋒，
頌雲︰
看，看， 古岸誰人把釣竿？
雲冉冉，水漫漫，明月蘆花君自看。

“看看，古岸何人把釣竿。”
雪竇就雲門示眾后面兩句頌出。你如果瞠目努眼來理解，就絲毫也不能領悟 它的意旨。
禪者說︰“靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”《五燈》卷３《懷海》
如果只是瞠眉努眼，就會窒息活潑的機用，難以脫卻根塵，所以雪竇說 雲門如在古岸 把釣竿相似。

“雲冉冉，水漫漫，明月蘆花君自看。”
白雲輕飄，碧波彌漫，明月照蘆花，蘆花映明月，是一個 通體澄明的境界。
佛心才頌︰
“帝網交羅幾萬般，形山消殞影團團。
拈來不是無尋處，只在乾坤宇宙間。”
亦能頌出形山，消殞自性遍在之境 《頌古》卷３２。
　
斷橋倫頌︰
“隱隱煙村聞犬吠，欲尋尋不見人家。
忽于橋斷溪回處，流出碧桃三四花。”同上
前二句詠形山之隱，后二句詠雲門 “將三門來燈籠上”是相對意識 斷絕之處，流出的禪悟之花。
此詩與一般頌古之作 不同之處，在于脫離了 與原公案的機械的一一對應關係，
在透徹地 把握公案精髓的基礎上，另辟新境，創造了古岸把釣竿的新奇喻象，
並以雲徘徊水蕩漾，明月蘆花相輝映，的澄明景象，呈顯出 意路不到的禪悟之境。
高華明潔，雋永深長

[新老怪]

“拈燈籠向佛殿裡”，常情還可以測度；
“將三門來燈籠上”，常情就無法測度了。“
‘拈燈籠向佛殿裡。’
燈籠，是一寶；佛殿，表示是形山。

後學淺見如下
燈籠，是一寶；佛殿，表示是形山。
燈籠，是一寶；三門，表示是形山。
何有奇怪呢
其實，真正的參處
是如如