五一、參禪秘訣

〖公案原文〗
　　草堂侍立晦堂，晦堂舉風幡話問草堂。
　　堂雲：“迥無入處。”
　　晦堂雲：“汝見世間貓捕鼠乎？雙目瞪視而不瞬，四足踞地而不動。六根順向，首尾一直。然後舉無不中。誠能心無異緣，意絕妄想，六窗寂靜，端坐默究，萬不失一也。”

〖老人眉批〗
　　參禪秘訣，一語道盡！

〖鋸解秤砣〗
　　這裏“草堂”是指隆興府泐潭草堂善清禪師，“晦堂”是指“草堂”的師父隆興府黃龍祖心寶覺禪師。“風幡話”見《六祖壇經》：
　　時有風吹旛動，一僧曰：“風動。”一僧曰：“旛動。”議論不已。
　　惠能進曰：“不是風動，不是旛動。仁者心動！”一眾駭然。
　　晦堂問草堂：明明風吹幡舞，為什麼六祖說是心動？草堂說：“迥無入處。”
——我不明白。怎樣才能達到 這個境界呀？
　　晦堂說：“你見過貓捉老鼠麼：雙目瞪視而不瞬，四足踞地而不動。六根順向，首尾一直。
然後“囫”地一撲，一把擒來，那只大老鼠 就跑不掉了。如果能這樣‘如貓捕鼠’
——‘心無異緣，意絕妄想，六窗寂靜，端坐默究’，則萬人如此參，萬人能開悟，沒有空過者。”
　　老人稱讚說：“參禪秘訣，一語道盡！”秘訣在哪里呀？
就是這“雙目瞪視而不瞬，四足踞地而不動。六根順向，首尾一直”，
亦即“心無異緣，意絕妄想，六窗寂靜，端坐默究”啊。

出處：嘉興大藏經(新文豐版) 第三十九冊，五燈全書卷八十八，空谷道澄禪師語錄。

經文：
一生衣食不倉忙，為僧的自參詳，穿衣喫飯靠施主，栽田種地少差糧，方前僧道來投宿，閉戶掩門裏面藏，為僧失了慈悲念，怎教檀那信力強，雖貧衲僧朝清涼，蓋為文殊七佛師，佛法流通祖道場，孔聖書成化列國，老君丹熟度藩王，吾們行道報君王，每日三餐水土德，一年四季荷陰陽，木本水源無可答，五戒流傳表五常，王法顯佛法藏，體用雙彰化善惡，三教同宗分弱強，剛柔兼濟化生易，明心見性抱元陽，下手工夫無隔別，玄關打破一春陽。
頌曰：
浮生如夢亦如花，春過蕭條安再奢，
大事不明空一轉，未知掉面在誰家。

【經文釋義】：

空谷道澄禪師，是明末清初 臨濟宗的僧人，祖籍四川，俗姓楊，號空谷，二十六歲時，投四川熊家寺靜主悟修禪師處出家。於四川十方堂鐵受沙彌戒，再於梁山龍潭雪 受具足戒。之後遇蜀之兵亂，隱於七星山八年。歸家鄉，遇到敏樹如相來山禪師，機緣契合，傳受予正法眼藏。歷住四川成都內江縣三聖寺等諸剎，著有空谷道澄禪師語錄二十卷，收錄於嘉興大藏經(新文豐版)第三十九冊，五燈全書第八十八卷之中。
中國佛教史上 有三武一宗法難。這是中國歷史上 皇帝迫害佛教 最嚴重的四次事蹟，這四次的歷史如下：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、後周世宗。原因為佛教 在中國傳統思想、文化上，或政治、經濟上的矛盾。所以歷代以來的高僧大德，都倡導佛教僧人 要自給自足。到了百丈懷海禪師，才提倡出出家眾，一日不作，一日不食的理念，讓執政單位 不再認為出家修行，不事生產的弊端。所以空谷道澄禪師才說：
「一生衣食不倉忙，為僧的自參詳，穿衣喫飯靠施主，栽田種地少差糧」。
出家修行之人 要學習順治皇帝出家詩：
「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐；黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難。」
明朝的詩人 畫家唐寅曾說：
「籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬」。
可見出家眾 不必為三餐而勞心勞神也。如果出家眾，能夠耕田種地，就不會全部靠施主佈施，在經濟上也不會有困難。如果真的經濟產生困難，不能廣種福田，對信徒的相信力也會有所影響，所以空谷道澄禪師說：
「方前僧道來投宿，閉戶掩門裏面藏，為僧失了慈悲念，怎教檀那信力強」。
古時候修行之人，稱為貧道或貧僧，所以修行人 必須兩袖清風，一心修道，涵養菩提自性，以免受到身外之物所牽累。我們要學習 歷代的聖賢仙佛，他們修行的典範，所以空谷道澄禪師 慈悲指出：「雖貧衲僧朝清涼，蓋為文殊七佛師，佛法流通祖道場」。
修行的貧僧 雖然兩袖清風，淡泊名利，一身清涼，一無所有。但是他們修行高深，智慧如海，好像文殊菩薩，履行深般若，有無邊的大智慧，身為七佛之師，道成天上，名留人間，受到億萬眾生的膜拜，宏揚佛法，讓佛法流通於天下，也使祖師禪的道場宗風，永垂不朽，廣渡無數無邊的眾生，共歸覺路。反觀遺留億萬財產給子孫的有錢人，沒有一個成道，讓眾生學習效法。禪宗是三教甚至是五教合一的大道，所以空谷道澄禪師說：「孔聖書成化列國，老君丹熟度藩王」。大成至聖先師孔子，集儒學之大成，周遊列國，將聖道推行於天下，遺留四書五經，為萬世的師表；太上老君老子，曾當過周朝的守藏吏，道德高深，當九轉大還丹 鍛鍊成熟以後，遺留道德經五千餘言，然後騎青牛通過函谷關，到西域渡化胡王去了。
所以道經上 有老子東渡孔子，西化胡王的記載。
修行者一定要求道、學道、修道，再修道，才可以了道、成道。其中行道 非常重要，如果修小乘佛法，只顧自己的生死，不管他人的死活，佛世尊稱為焦芽敗種，難以成就 大菩薩的果位。一定要行道於天下，修己以渡人，福慧雙修，內外並進，功德圓滿，才能夠成就 無餘涅槃的果位。每日三餐，要飲水思源，感謝皇王 以及大地水土保護養育之恩，要愛惜五穀，精忠報國也。更要感謝上天的無量鴻恩，讓四季如春，陰陽調和，五穀豐收，天下清平，國泰民安。所謂吃水果，拜樹頭，木本水源的大恩大德，都要報答。
最具體的方法，就是要遵守五戒，這五戒是：戒殺守仁、戒盜有義、戒淫守禮、戒妄有信、戒酒有智，所以空谷道澄禪師說：
「吾們行道報君王，每日三餐水土德，一年四季荷陰陽，木本水源無可答，五戒流傳表五常」。
禮運大同篇曰：「大道之行也，天下為公」。
大道指的是般若正法----正法眼藏也。
當般若正法 宏揚於天下的時候，人人佛面佛心，各個遵守 倫理道德，王道就可以彰顯於天下；般若正法人人修持，各個珍藏，就可以化天下為一家，天下就變成公器，大同世界 才可以真正的實現也。要達到這種境界，一定要人人求道修道，
知道本性為體，善美德行為用，體用合一，才能化惡為善，履行中庸之道。
雖然三教都是奉 上天的天命所創立，各化一方，雖然有強弱的不同，因為有道運時節的差別也，所以空谷道澄禪師說：
「王法顯佛法藏，體用雙彰化善惡，三教同宗分弱強。」
修行人，要運用妙智慧，福慧雙修，內外並進。如果在修己渡人上，能夠剛柔兼濟，恩威並施，對於渡化眾生，會比較容易。易經告訴我們，宇宙的原則 是天尊地卑，修行之人 要效法天地，樂天知命，敦品崇禮，謹言慎行，恩威並施，靈活變通，陰陽相推，剛柔相濟，居安思危等，對修己渡人上，才會進步。
最重要的，就是要明心見性，抱元守一，涵養一點元陽，終日煉神光，才能明善復初，返本還源。所以空谷道澄禪師說：
「剛柔兼濟化生易，明心見性抱元陽」。
大藏經梁朝傅大士 頌金剛經指出：「聖教玄關，深奧難測，諸佛莫不皆由此生」。
所以一切諸佛菩薩，得道修道的功夫，都沒有什麼差別，都是恭請 天命明師，開啟玄關金鎖，玄關金鎖 非常深奧難測，但是恭請天命明師 開啟以後，都可以會見 本來面目，明白本心，見到本性，一旦明心見性，再加以觀照轉念，存養省察，積極修辦，等待功德圓滿，都可以證得無餘涅槃的聖位。
所以空谷道澄禪師說：
「下手工夫無隔別，玄關打破一春陽」。
人生在世，百年三萬六千日，一瞬間就消失，所以人生 猶如大夢一場，又好像花開花謝 一樣的短暫，一朵鮮花要開，時間到了自然開，時間到了，自然凋謝，用任何辦法有辦法阻止，這是自然的定律，誰都沒有辦法改變。所以春天過了以後，秋天就會來臨，萬物蕭條，我們不可以再奢侈，浪費光陰，要趕快積極修辦，立己達人，才不枉來人間 空走一遭，如入寶山 空守回也。
如果對於自己未來 生來死去的大事，還不明瞭，一失人身 萬劫難復，豈不是空來人間走一回嗎？
如果沒有修道，沒有建功立德，甚至為非作歹，最後墮入 四生六道，輪迴轉世 到那一家，投張姓李，或改頭換面，豈不更冤枉。
所以空谷道澄禪師說：
「浮生如夢亦如花，春過蕭條安再奢，
大事不明空一轉，未知掉面在誰家。」

修行的目的 在於開悟見性，見性成佛，如此才能 永脫生死輪迴的桎梏，離苦得樂，徹證菩提涅槃的果覺。
然而佛法的修證以「悟心」為本，佛所說的八萬四千法，旨在幫助迷苦顛倒的眾生 皆能破迷開悟，了解一切法都是「緣起性空」的現象，沒有自性，了不可得；
不但世間法不可得， 出世間法 也不可得。
宇宙的森羅萬相 皆是一念無明妄動 所產生的虛妄之相，無非陽焰空花，海市唇樓而已，如何可以 真實地擁有！


一念無明妄動 所產生的虛妄之相，
無非 陽焰空花，無非海市唇樓相

而頓悟的法門 在於悟道，悟得這一念心 無一法可得，不但染法不可得、善法不可得，連清淨法、出世間法 也不可得。
若執著了善法、清淨的境界，還是屬於「我」執、「法」執。
真正的菩提涅槃，是湛然寂靜，一法不立、一塵也不染的，沒有善法、惡法，世間法與出世間法的分別，是虛靈洞徹，本來無一物的。
誠如六祖所說的：「不思善、不思惡」，一念不生，是超越三際，當下即是，所謂「動念乖真」。
這念心體，是無相、無念、無住，沒有階級的。
悟到了心之體，就好像找到了 水的源頭一樣，於是無量的光明、智慧、德能、神通、道力就源源不絕地 流露出來！

「動念乖真」。

於是，他離開了溈山老人，行腳到了南陽慧忠國師的遺址，就在哪裡住了下來，自食其力，自己種菜、煮飯，過著清閒的日子。
有一天，智閑禪師在菜園裡 縟草鋤土的時候，無意中扔掉土裡的一顆小石子，恰巧這顆石子打在竹子上，發出「啪！」的一聲。
剎那間，他就開悟了。
開悟後， 他說了一首偈：
「一擊忘所知，更不假修持；
動容揚古路，不墮悄然機；
處處無踪跡，聲色外威儀；
諸方達道者，咸言上上機。」
意思是說，當石頭打到了竹子，發出「啪！」的一聲，就在那個剎那際，這念心聽的是清清楚楚、明明白白，沒有絲毫的雜念；
也就是沒有攀緣心，沒有「能」聽 的我，及「所」聽的聲音存在。
若有了「能、所」的存在，就是「知見」的分別。
那麼，這念心 就不清淨了，立即有了分別、執著的妄知妄見，
就像釋迦牟尼佛 夜睹明星悟道時一樣。
當時，他老人家的一念心 是清淨無染的，心裡面 沒有半點的分別：
想著這一顆星 到底距離我們有多遠？或者有多明亮等 種種的雜念妄想。

這念心聽

當石頭打到了竹子，發出「啪！」的一聲，就在那個剎那際，這念心 聽的是清清楚楚、明明白白，沒有絲毫的雜念；
也就是沒有攀緣心，沒有「能」聽 的我，及「所」聽的聲音存在。
若有了「能、所」的存在，就是「知見」的分別。
那麼，這念心 就不清淨了，立即有了分別、執著的妄知妄見，

由識轉向智，那幾乎永遠不可能的
一剎那太短了

當石頭打到了竹子，發出「啪！」的一聲，就在那個剎那際，這念心 聽的是清清楚楚、明明白白，沒有絲毫的雜念；
也就是沒有攀緣心，沒有「能」聽 的我，及「所」聽的聲音存在。
若有了「能、所」的存在，就是「知見」的分別。
那麼，這念心 就不清淨了，立即有了分別、執著的妄知妄見，

新老怪 寫: ↑週日 5月 19, 2024 8:45 am 由識轉向智，那幾乎永遠不可能的
一剎那太短了

古代有禪師曾說，若論此事，如急水上打球子。
大概是一撥便轉的意思。

所以，以這種講法來說，並不是只有聽的是清清楚楚。
這分為兩邊，一邊是處於大好山之中，並沒有起心動念、所以截斷能所。
但是，又可以同時如急水上打球子，那樣非常快的從體起用。

單純的沒有能所，而無法從體起用，即成死水。
於是，沒有六和合的見聞嗅嘗覺知的功能與作用。
因此，這是有問題的。

由 寂照世間 » 週日 5月 19, 2024 9:08 am


古代有禪師曾說，若論此事，如急水上打球子。
大概是一撥便轉的意思。

所以，以這種講法來說，並不是只有聽的是清清楚楚。
這分為兩邊，一邊是處於大好山之中，並沒有起心動念、所以截斷能所。
但是，又可以同時 如急水上打球子，那樣非常快的從體起用。

單純的沒有能所，而無法從體起用，即成死水。
於是，沒有六和合的見聞嗅嘗覺知的功能與作用。
因此，這是有問題的。

第六識是分別妄想，我執
第七識是傳遞妄想，法執
第八識是存檔妄想，儲存

【第六識緣境廣】

　　謂此識能緣一切善、不善、無記三性之境，及能分別色心等一切法塵，是名緣境廣也。（無記者，謂不善、不惡、無所記錄也。）

FROM:【明，一如《三藏法數》】

【第七識緣境最狹】
　　謂此識無別體相，但依第八識為因而起，復緣第八識見分而為相分，是名緣境最狹。（見分者，謂能見之識也。相分者，謂分別相狀也。）
FROM:【明，一如《三藏法數》】

【第七識】

　又名末那識，為我法二執的根本。

FROM:【陳義孝《佛學常見辭匯》?