（我）佛

..唯我獨尊，眾神迴避..

由 阿飄 » 週六 5月 25, 2024 8:59 pm

（我）佛
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..唯我獨尊，眾神迴避..

恭敬之，師法之。

由 Sherlock » 週六 5月 25, 2024 8:13 pm

我不存在
眾生眾生者
即非眾生 是名眾生(你我他)
諸法無自性 故空(中道實相)
佛說般若波羅蜜(般若中觀)
即非般若波羅蜜 是名 般若波羅蜜

是名稱而已
有，無，空
無在沒
眾生認相為寶有故
破除無明也

五七、用過就扔


〖公案原文〗
　　師一日謂趙巨濟曰：老和尚忽退去，別有人來教爾禪，這一轉因緣怎生會，那一轉又如何會……。便將熱屎潑！記取。

〖鋸解秤砣〗
　　有一天，大慧宗杲禪師對趙巨濟說：如果我退座不說禪了，另有一個人教你禪，他講這個公案怎麼領會，那個公案怎麼領會……，你就用熱屎湯 潑他！記住我說的話啊。
　　大慧的師父佛果圓悟克勤禪師講《碧岩錄》，解了一百則公案，成書後風靡叢林。為什麼會風靡叢林？因為《碧岩錄》確能開人悟門。
然而，物極必反，若陷入無休止的理解，便又閉人悟門。
所以到了大慧這一代，便將《碧岩錄》的印版付之一炬。
他對趙巨濟說這話的時候，可能剛燒過印版不久。
　　解公案只能作為開啟心扉的工具，用過就扔，哪能當作理論去立呀！
取已陳之芻狗 而臥於其下者，

用手扔，用腳踢

因為眼睛 只能看見有相的東西，這是其一。
其二，眼睛只能看到 與其相對的東西，不和眼睛相對則不能看見。
譬如：我們的眼睛 能看見自己的眼睛嗎？
因它不和眼睛相對，就看不見了。
而自性是絕對的真心，不是相對的東西，所以不能眼見。假如有見，就非真見了。
性是了無跡相，不能眼見。所以，性為真空。
雖然是真空，但它能夠應緣起用。就是說，對境之後，它能夠發識，能分別這是什麼，那是什麼。所以，性又是妙有，而不是頑空。
當「見性」通過眼睛 對一切色相 分別的時候，一切色相 才顯現。
譬如，我們看見一個人，你怎麼會知道是人，而不是其他東西呢？你又怎麼會知道 是男是女、是張三還是李四呢？這完全要靠 意識的分別，才能把這個人的相 顯現出來。既然色相是由見性所現，所以色相就是性。
依此可知，見、聞、嗅、嚐、覺、知六種性，通過眼、耳、鼻、舌、身、意六根 而發生作用，從而顯現一切色，也就是六塵。
所以，一切色相、一切現象 都是性的顯現。色不能離性，性也不能離色。離性就沒有色，離色也沒有性。

性相不二
譬如，暗物質，質子，現在科技正在研究

佛在五時說法中，無不是根據眾生的根性 和機緣應病與藥的，所以應緣說法，而無定法。為了使眾生 不誤解佛法，不執著在經文的字句名相上，
佛說：「吾四十九年住世，未曾說一字。」
一個字 也沒有說到，表示諸法實相 是當體即空，自性本如，一切不可得。
沒有說過一個字，這正是圓滿的極談、佛果的極說。

佛說：「吾四十九年住世，未曾說一字。」
一個字 也沒有說到，表示諸法實相 是當體即空，自性本如，一切不可得。
沒有說過一個字，這正是 圓滿的極談、佛果的極說。

無，一，字
會嗎？
捏泥巴

乾隆出上聯：
「鼠無大小皆稱老」

無自性也是性
相無自性性
生無自性性
勝義無自性性
無性所攝
非性全無

五八、為之印證

〖公案原文〗
　　師在雲居作首座，一日到西積莊，遇一暫到從圓通來，
雲：“因看首座《頌女子出定》話，有個悟處。特來求首座印證。”
　　師雲：“你去！不是。”
　　僧雲：“某甲未說見處，為什麼道不是？”
　　師再三搖手雲：“你去！不是，不是。”
　　僧懡[忄+羅]而退。

〖老人眉批〗
　　這就是為之印證也。惜此僧不會，懡[忄+羅]而退，冤哉！

〖鋸解秤砣〗

世尊因文殊至諸佛集處，值諸佛各還本處，唯有一女人 近于佛坐而入三昧。
文殊乃白佛雲：“何此人得近佛，而我不得？”
佛告文殊：“汝但覺此女，令從三昧起，汝自問之。”文殊繞女人三匝，鳴指一下，乃托至梵天，盡其神力而不能出。世尊曰：“假使百千文殊，亦出此女人定不得。下方過四十二恒河沙國土，有罔明菩薩，能出此女人定。須臾，罔明大士從地湧出，作禮世尊。
世尊敕罔明出，罔明卻至女子前鳴指一下，女子於是從定而出。
有出有入的禪定功夫並非正定。
無出無入，無動無靜，靜若處子無異動，動如脫兔不礙靜，觀空周遍恒沙，視有一物也無，意境闊然，凡聖一如，這才是正定。
既然這女子之定不是正定，何勞他二位菩薩 托至梵天、湧出於地！
所以，大慧禪師為此公案寫《頌女子出定》一偈雲：
“出得出不得，是定非正定。
罔明與文殊，喪卻窮性命。”

　　大慧宗杲的師父佛果圓悟禪師 住持雲居道場時，大慧宗杲為第一座。
有一天，大慧到附近的西積莊去，遇到一僧從東京法雲寺 圓通法秀禪師那裏來。
這僧對大慧說：“因看首座《頌女子出定》話，有個悟處。特來求首座印證。”原來是求印證的。
於是，大慧禪師印證他：“你去！不是。”這就是印證嗎？是啊！
老人批示雲：“這就是為之印證也。”印證了什麼？印證了“是定非正定”啊！你不是看《頌女子出定》話，有個悟處嗎？“不是”正定才對呀。若真是無出無入的正定，容不得你立個“悟處”。
這僧若是個伶俐漢，只用道一個“領”字即得。
誰知他不會大慧意，還粘在他的“見處”上：“某甲未說見處，為什麼道不是？”
哈哈！剛才是“悟處”，現在是“見處”，看來是不說憋得難受。
須知那無出無入的正定是不落語言的呀！
大慧禪師再次告訴他：“你去！不是，不是。”他還是不能領會，竟茫然不知所措地退去。
老人為之歎息：“惜此僧不會，懡[忄+羅]而退，冤哉！”怎麼才能不冤？
當下打滅那“悟處”、“見處”，無出無入的正定朗然現前，照天照地去也，豈不慶快平生！



原來是一場鬧戲
三人代表定慧無明
文殊錯在一念，誰近佛邊
文佛示現融通法

《楞嚴經》裏講了十二類生，其中一類生就是土木金石，像爛泥、木頭、石頭、五金礦藏等等。
這就是修法時，不知怎麼修而誤入了歧途之故。
所以修道須先明因地，因地不正，果遭迂曲。開始用功，最忌壓制念頭，強制念頭不起。
切勿認為一念不生 就是壓念不起。壓成土木金石，就由有情變為無情了。
須知所謂一念不生，並不是一個念頭都沒有，而是念起不隨，生而無住也。
《金剛經》曰：「應無所住 而生其心。」
要生一個無所住心，要生一個玲瓏活潑心，要生一個不取不捨心。不是不生其心。
不生心，如何起妙用呢？不起妙用，哪還有現在的世界？哪還有什麼淨土佛界？
譬如，《彌陀經》講的西方極樂世界 種種莊嚴、種種美好的境界 亦是阿彌陀佛的真心所顯現的。
佛在說法時，也不是不生心。所以，我們不能說入滅盡定是正定，那不是正定，那是錯誤的。

生而無住也