了解「空、有」是求得解脫之道，但是「空、有」的真諦不容易理解，沒有透過精進修行，體認「空」的真正道理，所認識到的「空」是對立於「有」的假空，而不是真正的「空」。
真正的「空」是超越有無對待的。
事實上，我們世間所認識的「有」也不是真有，「空」更不是真空。
譬如我們以為有自己、有他人，有山河大地、田園財產等，而這一切 不過是幻相而已。
又譬如你我之間 好像沒有什麼東西橫梗在中間，至少表相上是「空」的；
其實在我們之間 充滿了肉眼所不能見的 二氧化碳、微塵、水分子、電波……以及肉眼所不能感覺的精神交流，如渴慕、企盼、矚望、關切……等，
這些實相上是「有」，只是被人眼的盲點 蒙蔽而望不見，可是它依然存在。
要了解「空、有」的意義，就不能在表相上打轉，要深入本心，大破大立。
公案很難懂
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新老怪
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Re: 公案很難懂
覓心了不可得——智證之十三
道長：
二祖大師問達磨曰：
“我心未寧，乞師與安。”
達磨曰：“將心來，與汝安。”
對曰：“覓心了不可得。”
達磨曰：“與汝安心竟。”
傳曰：
予聞東坡之語曰：“如人病眼，以求醫與之光明。
醫師曰：‘我但有除翳藥，且無與明藥。’明如可與，還應是翳。”
東坡可謂性與道會者也。
道長：
教外別傳的禪宗心地法門，由達磨祖師傳至東土。雖先前已有與梁武帝的一番對話，初露鋒芒，但因緣不契，所以這則公案 才是真正的第一次接引東土學人。
凡讀過《楞嚴》、《楞伽》、《起信論》的學人，都知道 心有真妄之分，十個估計有五雙都在揣摩 尋覓什麼是自己的真心。
二祖說：“我心不安，乞師安心！”那不安的心，是真是妄？
●二祖說：“覓心了不可得。”
他如實觀察，發現了一個 很奇特的現象。
達磨祖師說：“與汝安心竟。”
就這麼簡單，禪宗心法 來到了中國。那了不可得的心，就是你的真心；
如實認識到 了不可得，種種凡夫病、二乘病、外道邪見病 一時治愈。
東坡居士說過一個比喻，有人得了眼病，看不清東西，讓醫生給他光明藥。
醫生說：“我無法給你光明藥，我只能幫你 除去你的眼翳。如果給你光明的藥，這藥又成為一種眼翳。”
從本以來，直至如今，我們不缺少 任何東西，哪怕一天 也未學過佛法道理，只是個衣食俗漢，道也從來沒有離開過 我們哪怕是一剎那。
我們無明，不是因為我們 沒有新式的高科技眼鏡，恰恰是我們 不必要的東西太多了，以至於完全 將我們徹底矇蔽了。
那些自以為尋覓到了真心的學人，這個真心，估計又要成為 他一種新的眼翳了！
你看他空花亂墜，見解紛紛！
拜師學佛 發表於 2011-12-26 08:40
我們仔細覓心 也感覺是了不可得，為什麼暫時沒有入道？
道長：
●你從來就沒有離開過道，又怎麼入呢？
一般人覓不到心，就陷入於空滅無所有之境。
二祖不是這樣，他雖然找不到水，卻找到了 滔滔浪潮。
散淡閒人 發表於 2011-12-26 09:09
“那了不可得的心，就是你的真心。”這是實話。
其實都是繞糊塗了。了不可得的心，哪有真妄之分 ...
道長：
●真心妄心，只是一心，心豈有二？●智或識
●說真心 妄心者，只為知與不知，故分別說。
若知，妄心也真；若不知，真心亦妄。
另，說法方便不同，有權說，有遮說。
權說者，即說真心；
遮說者，即說無心。
無心之心，是汝真心；若可分別 意念者，似一物 藏於身中者，總是妄心
真心無形無相啊
道長：
二祖大師問達磨曰：
“我心未寧，乞師與安。”
達磨曰：“將心來，與汝安。”
對曰：“覓心了不可得。”
達磨曰：“與汝安心竟。”
傳曰：
予聞東坡之語曰：“如人病眼，以求醫與之光明。
醫師曰：‘我但有除翳藥，且無與明藥。’明如可與，還應是翳。”
東坡可謂性與道會者也。
道長：
教外別傳的禪宗心地法門，由達磨祖師傳至東土。雖先前已有與梁武帝的一番對話，初露鋒芒，但因緣不契，所以這則公案 才是真正的第一次接引東土學人。
凡讀過《楞嚴》、《楞伽》、《起信論》的學人，都知道 心有真妄之分，十個估計有五雙都在揣摩 尋覓什麼是自己的真心。
二祖說：“我心不安，乞師安心！”那不安的心，是真是妄？
●二祖說：“覓心了不可得。”
他如實觀察，發現了一個 很奇特的現象。
達磨祖師說：“與汝安心竟。”
就這麼簡單，禪宗心法 來到了中國。那了不可得的心，就是你的真心；
如實認識到 了不可得，種種凡夫病、二乘病、外道邪見病 一時治愈。
東坡居士說過一個比喻，有人得了眼病，看不清東西，讓醫生給他光明藥。
醫生說：“我無法給你光明藥，我只能幫你 除去你的眼翳。如果給你光明的藥，這藥又成為一種眼翳。”
從本以來，直至如今，我們不缺少 任何東西，哪怕一天 也未學過佛法道理，只是個衣食俗漢，道也從來沒有離開過 我們哪怕是一剎那。
我們無明，不是因為我們 沒有新式的高科技眼鏡，恰恰是我們 不必要的東西太多了，以至於完全 將我們徹底矇蔽了。
那些自以為尋覓到了真心的學人，這個真心，估計又要成為 他一種新的眼翳了！
你看他空花亂墜，見解紛紛！
拜師學佛 發表於 2011-12-26 08:40
我們仔細覓心 也感覺是了不可得，為什麼暫時沒有入道？
道長：
●你從來就沒有離開過道，又怎麼入呢？
一般人覓不到心，就陷入於空滅無所有之境。
二祖不是這樣，他雖然找不到水，卻找到了 滔滔浪潮。
散淡閒人 發表於 2011-12-26 09:09
“那了不可得的心，就是你的真心。”這是實話。
其實都是繞糊塗了。了不可得的心，哪有真妄之分 ...
道長：
●真心妄心，只是一心，心豈有二？●智或識
●說真心 妄心者，只為知與不知，故分別說。
若知，妄心也真；若不知，真心亦妄。
另，說法方便不同，有權說，有遮說。
權說者，即說真心；
遮說者，即說無心。
無心之心，是汝真心；若可分別 意念者，似一物 藏於身中者，總是妄心
真心無形無相啊-
新老怪
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Re: 公案很難懂
六六、絕妙手段
〖公案原文〗
範縣君，號寂壽道人，在城都參佛果。
果教渠看“不是心、不是佛、不是物”，是什麼？不得下語，不得開口。
看來看去，無入頭，便覺棲惶，乃問佛果雲：“此外有何方便，令某甲會去？”
果雲：“有個方便——不是心、不是佛、不是物。”
壽於此有省，乃雲：“元來得恁麼近。”
〖老人眉批〗
絕妙接人手段！
〖鋸解秤砣〗
有一個姓范的縣令，號稱寂壽道人，來成都找佛果圓悟克勤禪師學禪。佛果叫他看“不是心、不是佛、不是物”這則因緣：
趙州從諗禪師的師父南泉普願和尚，有時曰：“江西馬祖說‘即心即佛’，王老師（南泉自稱）不恁麼道，‘不是心，不是佛，不是物’。恁麼道還有過麼？”趙州禮拜而出。
時有一僧隨問趙州曰：“上座禮拜便出，意作麼生？”
州曰：“汝卻問取和尚。”
僧乃問：“適來諗上座意作麼生？”
師曰：“他卻領得老僧意旨。”
哈哈！“禮拜而出”才是領，若說個“領”字，則早已錯過“不是心、不是佛、不是物”了也！請看：
大慧宗杲禪師室中問僧：“不是心，不是佛，不是物。你作麼生會？”
僧曰：“領。”
師曰：“領你屋裏七代先靈！”僧便喝。
師曰：“適來領，而今喝，幹他‘不是心，不是佛，不是物’甚麼事？”
僧無語，師打出。
再看看大慧宗杲禪師的另一個弟子，官居提刑的吳偉明居士，是怎麼領的：
吳提刑有偈曰：
“不是心，不是佛，不是物，通身一具金鎖骨。
趙州親見老南泉，解道鎮州出蘿蔔。”
大慧說偈印證曰：“
通身一具金鎖骨，堪與人天為軌則。
要識臨濟小廝兒，便是當年白拈賊！”
回過頭來再看這位范縣令，他看這個公案，便無入處。為什麼無入處？
蓋不能離開思維也。他甚覺棲惶，急不可耐，便跑去問佛果：“此外還有什麼方便法門，使我能夠領會呀？”
佛果說：“倒是有個方便……”於是，范縣令集中注意力，待聽下文。
佛果說：“不是心、不是佛、不是物。”這一下打斷了 范縣令的念念相續之心，那“不是心、不是佛、不是物”的本來一段真光 朗然現前。
他突然明白了：“元來離得恁麼近！”
世人哪個不是捨近求遠，念念馳求，以致於幻化出 沒完沒 了的輪回苦海！
待苦海疲極，志求解脫，卻仍離不開 捨近求遠、念念馳求的習氣，乃至墮入“解脫深坑”而不能自拔。
勞他釋迦世尊不惜眉毛，應機拈出三藏十二部經法、三大阿僧祗劫心路歷程、三賢十地果證、八萬四千對治門……。
若能當下熄滅狂心，又何勞他世尊拈出！
臨濟祖師也是如此，不得不應機拈出 三玄三要、四重主賓……。
大彗稱臨濟為“白拈賊”，是真解臨濟苦心、真懂報祖師恩啊！
只如這個范縣令，若不遇佛果，便錯過今生了也。
就象我等若不遇老人，也不免錯過今生啊！
老人讚歎佛果：“絕妙接人手段！”——看準時機，當下截斷 學人的思維，使他有親見佛性的機會，正是絕妙的接人手段啊！
〖公案原文〗
範縣君，號寂壽道人，在城都參佛果。
果教渠看“不是心、不是佛、不是物”，是什麼？不得下語，不得開口。
看來看去，無入頭，便覺棲惶，乃問佛果雲：“此外有何方便，令某甲會去？”
果雲：“有個方便——不是心、不是佛、不是物。”
壽於此有省，乃雲：“元來得恁麼近。”
〖老人眉批〗
絕妙接人手段！
〖鋸解秤砣〗
有一個姓范的縣令，號稱寂壽道人，來成都找佛果圓悟克勤禪師學禪。佛果叫他看“不是心、不是佛、不是物”這則因緣：
趙州從諗禪師的師父南泉普願和尚，有時曰：“江西馬祖說‘即心即佛’，王老師（南泉自稱）不恁麼道，‘不是心，不是佛，不是物’。恁麼道還有過麼？”趙州禮拜而出。
時有一僧隨問趙州曰：“上座禮拜便出，意作麼生？”
州曰：“汝卻問取和尚。”
僧乃問：“適來諗上座意作麼生？”
師曰：“他卻領得老僧意旨。”
哈哈！“禮拜而出”才是領，若說個“領”字，則早已錯過“不是心、不是佛、不是物”了也！請看：
大慧宗杲禪師室中問僧：“不是心，不是佛，不是物。你作麼生會？”
僧曰：“領。”
師曰：“領你屋裏七代先靈！”僧便喝。
師曰：“適來領，而今喝，幹他‘不是心，不是佛，不是物’甚麼事？”
僧無語，師打出。
再看看大慧宗杲禪師的另一個弟子，官居提刑的吳偉明居士，是怎麼領的：
吳提刑有偈曰：
“不是心，不是佛，不是物，通身一具金鎖骨。
趙州親見老南泉，解道鎮州出蘿蔔。”
大慧說偈印證曰：“
通身一具金鎖骨，堪與人天為軌則。
要識臨濟小廝兒，便是當年白拈賊！”
回過頭來再看這位范縣令，他看這個公案，便無入處。為什麼無入處？
蓋不能離開思維也。他甚覺棲惶，急不可耐，便跑去問佛果：“此外還有什麼方便法門，使我能夠領會呀？”
佛果說：“倒是有個方便……”於是，范縣令集中注意力，待聽下文。
佛果說：“不是心、不是佛、不是物。”這一下打斷了 范縣令的念念相續之心，那“不是心、不是佛、不是物”的本來一段真光 朗然現前。
他突然明白了：“元來離得恁麼近！”
世人哪個不是捨近求遠，念念馳求，以致於幻化出 沒完沒 了的輪回苦海！
待苦海疲極，志求解脫，卻仍離不開 捨近求遠、念念馳求的習氣，乃至墮入“解脫深坑”而不能自拔。
勞他釋迦世尊不惜眉毛，應機拈出三藏十二部經法、三大阿僧祗劫心路歷程、三賢十地果證、八萬四千對治門……。
若能當下熄滅狂心，又何勞他世尊拈出！
臨濟祖師也是如此，不得不應機拈出 三玄三要、四重主賓……。
大彗稱臨濟為“白拈賊”，是真解臨濟苦心、真懂報祖師恩啊！
只如這個范縣令，若不遇佛果，便錯過今生了也。
就象我等若不遇老人，也不免錯過今生啊！
老人讚歎佛果：“絕妙接人手段！”——看準時機，當下截斷 學人的思維，使他有親見佛性的機會，正是絕妙的接人手段啊！
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Re: 公案很難懂
六七、會三歸一
〖公案原文〗
兜率悅和尚，首眾於廬山棲賢。時洪帥熊伯通，請住龍安兜率。
悅設三問，以問學者：
一曰：撥草參玄只圖見性，即今上人性在什麼處？
二曰：識得自性方脫生死，眼光落地時作麼生脫？
三曰：脫得生死便知去處。四大分離向什麼處去？
無盡有三頌酬之：
其一曰：陰森夏木杜鵑鳴，日破浮雲宇宙清。莫對曾參問曾晢，從來孝子諱爺名。
其二曰：人間鬼使符來取，天上花冠色正萎。好個轉身時節子，莫教閻老等閒知。
其三曰：鼓合東村李大妻，西風曠野淚沾衣。碧蘆紅蓼江南岸，卻作張三坐釣磯。
悅住兜率五年，一日說偈曰：“四十有八，聖凡盡殺。不是英雄，龍安路滑。”奄然而化。
〖老人眉批〗
合三問另作一頌：來去自在，出入無礙。本來塵埃，逍遙法外。
〖鋸解秤砣〗
從悅和尚在廬山棲賢寺 當首座的時候，地方官熊伯通 請他住持龍安兜率禪寺。
五年後，兜率從悅禪師留下一偈，便取涅槃。
偈曰：“四十有八，聖凡盡殺。不是英雄，龍安路滑。”
兜率從悅禪師 曾設三問以驗學人，他的弟子無盡居士 寫了三頌，答這三問：
第一問：撥草參玄只圖見性，即今上人性在什麼處？
第一答：陰森夏木杜鵑鳴，日破浮雲宇宙清。莫對曾參問曾晢，從來孝子諱爺名。
曾參的父親，名叫曾晢。就象古人忌諱 直呼尊名一樣，又有哪一個見性的人，自稱自己見性了？千七百則公案，有這樣自稱的例子嗎？
須知，這樣一自稱，便有了聖凡高下，已落入概念裏去了。
一有落處，就不是了，若再萌發我慢種子，入魔有份！
這個忌諱，曹洞宗謂之“當今諱”。慢說這個，即使與之接近的講法，也被曹山禪師排除。
請聽曹山禪師的《四禁偈》：
莫行心處路，不掛本來衣，
何須正恁麼，切忌未生時。
性在什麼處？性在作用啊！
只如那夏天的森林，陰涼茂密，杜鵑鳴叫，這都是性的作用。若能如此見得，就象那太陽照破浮雲一樣，宇宙一片清平。
在人的一生中，定個時間，鍥而不捨，打開本來。
人未死而見性。此謂之“尅期取證”。如此方不枉過一生，古人有雲：朝聞道，夕死可矣！
第二問：識得自性方脫生死，眼光落地時作麼生脫？
第二答：人間鬼使符來取，天上花冠色正萎。好個轉身時節子，莫教閻老等閒知。
眼光落地時 就是死相現前時。
及至天人頂上 三花萎敗、腋下汗臭、不樂本座。
人間壽命已盡，閻王之使者 持符來催，四大逐次分離，眼見得是活不成了。
那又向什麼處去了呢？
無盡居士稱此時為“好個轉身時節子”，此時正好轉過身來，通體放下，直取涅槃。
且看他自己 是如何於此時轉身的：
公（無盡居士）于宣和四年十一月黎明，口占遺表，命子弟書之。
俄取枕擲門窗上，聲如雷震。
眾視之，已薨矣。好個“莫教閻老等閒知”，原來這麼有把握呀！
臨終時自有把握，不隨它生死流浪。此謂之“即生取證”。
第三問：脫得生死便知去處。四大分離向什麼處去？
第三答：鼓合東村李大妻，西風曠野淚沾衣。碧蘆紅蓼江南岸，卻作張三坐釣磯。
東村的李大死了，李大的妻子 頓時失去了依靠，悲痛欲絕。
她頂著凜冽的西風，在曠野的墓地上哭啊、哭啊，悲痛欲絕。
沉悶的喪鼓 合著淒厲的哭聲，訴說著：生老病死，大苦海呀！
蘆葦黃了又綠、綠了又黃，蓼花落了又紅、紅了又落……多少年後，在這碧蘆紅蓼的江河南岸上，有個年輕的張三 悠閒地坐著垂釣，他就是李大的再來。
若李大的妻子還活著，老太婆看見這個張三，也不會聯想到李大。
張三不知道生從何來，就象李大 也不知道死往何去一樣。哎呀且住！
我們總把“本來無我”當道理講，現在請就此例 替他道一句：到底張三是我呀，還是李大是我？
四大分離向什麼處去？胡張三、黑李四！
我們不要忘了 還有一個環節，那就是——中陰身。
在中陰時 莫被境界所迷，即可解脫苦海，得生淨土。
中陰時 若能把握住自己，與佛光相應，即得解脫，此謂之“中陰取證”。
老人嫌無盡居士 這三頌答得太囉嗦，就合三問另作一頌：
“來去自在，出入無礙。本來塵埃，逍遙法外。”
逍遙在世間法之外，才堪稱“來去自在，出入無礙”。
色身本來就是塵埃，哪里有什麼“我”呀！
人人都能逍遙在 世間法之外，只是他不肯逍遙。
你不信？
你看看他活著時 是如何地執著、如何地放不下，更何況是死後。
這又能 怪得了誰呢！
〖公案原文〗
兜率悅和尚，首眾於廬山棲賢。時洪帥熊伯通，請住龍安兜率。
悅設三問，以問學者：
一曰：撥草參玄只圖見性，即今上人性在什麼處？
二曰：識得自性方脫生死，眼光落地時作麼生脫？
三曰：脫得生死便知去處。四大分離向什麼處去？
無盡有三頌酬之：
其一曰：陰森夏木杜鵑鳴，日破浮雲宇宙清。莫對曾參問曾晢，從來孝子諱爺名。
其二曰：人間鬼使符來取，天上花冠色正萎。好個轉身時節子，莫教閻老等閒知。
其三曰：鼓合東村李大妻，西風曠野淚沾衣。碧蘆紅蓼江南岸，卻作張三坐釣磯。
悅住兜率五年，一日說偈曰：“四十有八，聖凡盡殺。不是英雄，龍安路滑。”奄然而化。
〖老人眉批〗
合三問另作一頌：來去自在，出入無礙。本來塵埃，逍遙法外。
〖鋸解秤砣〗
從悅和尚在廬山棲賢寺 當首座的時候，地方官熊伯通 請他住持龍安兜率禪寺。
五年後，兜率從悅禪師留下一偈，便取涅槃。
偈曰：“四十有八，聖凡盡殺。不是英雄，龍安路滑。”
兜率從悅禪師 曾設三問以驗學人，他的弟子無盡居士 寫了三頌，答這三問：
第一問：撥草參玄只圖見性，即今上人性在什麼處？
第一答：陰森夏木杜鵑鳴，日破浮雲宇宙清。莫對曾參問曾晢，從來孝子諱爺名。
曾參的父親，名叫曾晢。就象古人忌諱 直呼尊名一樣，又有哪一個見性的人，自稱自己見性了？千七百則公案，有這樣自稱的例子嗎？
須知，這樣一自稱，便有了聖凡高下，已落入概念裏去了。
一有落處，就不是了，若再萌發我慢種子，入魔有份！
這個忌諱，曹洞宗謂之“當今諱”。慢說這個，即使與之接近的講法，也被曹山禪師排除。
請聽曹山禪師的《四禁偈》：
莫行心處路，不掛本來衣，
何須正恁麼，切忌未生時。
性在什麼處？性在作用啊！
只如那夏天的森林，陰涼茂密，杜鵑鳴叫，這都是性的作用。若能如此見得，就象那太陽照破浮雲一樣，宇宙一片清平。
在人的一生中，定個時間，鍥而不捨，打開本來。
人未死而見性。此謂之“尅期取證”。如此方不枉過一生，古人有雲：朝聞道，夕死可矣！
第二問：識得自性方脫生死，眼光落地時作麼生脫？
第二答：人間鬼使符來取，天上花冠色正萎。好個轉身時節子，莫教閻老等閒知。
眼光落地時 就是死相現前時。
及至天人頂上 三花萎敗、腋下汗臭、不樂本座。
人間壽命已盡，閻王之使者 持符來催，四大逐次分離，眼見得是活不成了。
那又向什麼處去了呢？
無盡居士稱此時為“好個轉身時節子”，此時正好轉過身來，通體放下，直取涅槃。
且看他自己 是如何於此時轉身的：
公（無盡居士）于宣和四年十一月黎明，口占遺表，命子弟書之。
俄取枕擲門窗上，聲如雷震。
眾視之，已薨矣。好個“莫教閻老等閒知”，原來這麼有把握呀！
臨終時自有把握，不隨它生死流浪。此謂之“即生取證”。
第三問：脫得生死便知去處。四大分離向什麼處去？
第三答：鼓合東村李大妻，西風曠野淚沾衣。碧蘆紅蓼江南岸，卻作張三坐釣磯。
東村的李大死了，李大的妻子 頓時失去了依靠，悲痛欲絕。
她頂著凜冽的西風，在曠野的墓地上哭啊、哭啊，悲痛欲絕。
沉悶的喪鼓 合著淒厲的哭聲，訴說著：生老病死，大苦海呀！
蘆葦黃了又綠、綠了又黃，蓼花落了又紅、紅了又落……多少年後，在這碧蘆紅蓼的江河南岸上，有個年輕的張三 悠閒地坐著垂釣，他就是李大的再來。
若李大的妻子還活著，老太婆看見這個張三，也不會聯想到李大。
張三不知道生從何來，就象李大 也不知道死往何去一樣。哎呀且住！
我們總把“本來無我”當道理講，現在請就此例 替他道一句：到底張三是我呀，還是李大是我？
四大分離向什麼處去？胡張三、黑李四！
我們不要忘了 還有一個環節，那就是——中陰身。
在中陰時 莫被境界所迷，即可解脫苦海，得生淨土。
中陰時 若能把握住自己，與佛光相應，即得解脫，此謂之“中陰取證”。
老人嫌無盡居士 這三頌答得太囉嗦，就合三問另作一頌：
“來去自在，出入無礙。本來塵埃，逍遙法外。”
逍遙在世間法之外，才堪稱“來去自在，出入無礙”。
色身本來就是塵埃，哪里有什麼“我”呀！
人人都能逍遙在 世間法之外，只是他不肯逍遙。
你不信？
你看看他活著時 是如何地執著、如何地放不下，更何況是死後。
這又能 怪得了誰呢！
-
藍海千尋
- 文章: 5505
- 註冊時間: 週六 3月 20, 2021 9:02 pm
Re: 公案很難懂
死活就是輪迴。你看看他活著時 是如何地執著、如何地放不下，更何況是死後。
這又能 怪得了誰呢！
怪誰？
執著是好事：
諸佛真有其實體
金光明最勝王經卷第二分別三身品第三
如是法界一切妄想不復生故，說為清淨，非是諸佛無其實體。
愛樂大乘經典、貪大乘經、愛大乘經、味大乘經.
大般涅槃經
爾時佛讚迦葉菩薩：「善哉，善哉！汝甚愛樂大乘經典、貪大乘經、愛大乘經、味大乘經，信敬尊重供養大乘。善男子！汝今以此善心因緣，當得超越無量無邊恒河沙等諸大菩薩，在前得成阿耨多羅三藐三菩提，汝亦不久復當如我，廣為大眾演說如是大般涅槃、如來、佛性，諸佛所說祕密之藏。
涅槃是有，可見可證可得，應當執取。