氣質品第九
所以不能者，為心未澄、欲未遣也。

注：所以不能者，是不能掃三心飛四相也。
為心未澄者，是人心未死也。
欲未遣者，是七情六欲常未去也。

蓋人生天地之間，不能成仙成佛 成聖成賢者，何也？皆因不能去喜、去怒、去哀、去樂者明矣。
若果能去喜情化為元性，去怒情化為元情，去哀情化為元神，去樂情化為元精，去欲情化為元氣。
五欲化為五元，有何仙不可成，而何佛不可證也？
儒曰：戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
釋曰：無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法。
道曰：恍恍惚惚，杳杳冥冥。
如照三教聖經行持，又有何私不可去，而何欲不可遣也？
夫三教聖人，總是教人去其私欲者，何也？然而私欲乃屬陰也。
三教聖人總是教人煉其純陽者，何也？然而純陽乃屬仙也。
順其陰者，鬼也，順其陽者，仙也。
丹經雲：朝進陽火，暮退陰符。不知世之善男信女，可知進陽退陰之功否？倘若不知，速將世間假事一筆勾銷，積德感天，明師相遇，指示性與天道，進陽退陰之理，口傳心授，不勞而得焉。
噫！性與天道 不可得而聞也，豈易聞乎哉？吾將天道 指大概而言之。每逢朔日，天上日月並行，至初三巳時，進一陽，名地雷複；
至初五日亥時進二陽，名地澤臨；至初八日巳時，進三陽，名地天泰；為鉛八兩。
至初十日亥時，進四陽，名雷天大壯；至十三日巳時，進五陽，名澤天夬；
至十五日亥時，進六陽，名乾為天。
易曰：君子終日乾乾。純陽之體也。若不用火鍛煉，過此又必生陰矣。
至十八日巳時，進一陰，名天風垢；至二十日亥時，進二陰，名天山遁；
至二十三日巳時，進三陰，名天地否，為汞半斤。至二十五日亥時，進四陰，名風地觀；
至二十八日巳時，進五陰，名天地剝；至三十日亥時，進六陰，名坤為地。
六爻純陰也，而天上則無月。無月者，則無命矣。

八一、生肇融睿

〖公案原文〗
　　生肇融睿，乃羅什法師之高弟，號四依菩薩。嘗同羅什釋《維摩經》，至《不可思議品》皆閣筆。蓋此境界非心思口議，遂不能措一詞。
　　如李長者論《入華嚴法界》，詞分句解，皎如日星，泮然無疑。若非親遇了緣，安能如此。

〖鋸解秤砣〗
　　竺道生、僧肇、道融、僧睿，是著名高僧鳩摩羅什的弟子，人們尊他們為關中四聖。
　　四依——依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義。
四依菩薩，出自《大涅槃經》：佛法之末，有四依菩薩，可以作為眾生的依怙。也就是說，末世眾生學佛，一定要依止按“四依”原則說法的師父。生肇融睿既然號稱“四依菩薩”，可見他們四個在當時的佛教界 具有很高的聲望。生肇融睿之首的竺道生法師，素有“生公說法，頑石點頭”的清譽。
　　然而，他們四個跟師父鳩摩羅什法師 一塊注解《維摩詰所說經》時，到《不可思議品》，卻注解不下去了。此境界言語道斷、心行路絕，他們是教下的大德，到這裏都沒法下筆了。道生法師 就曾遇到過秦跋陀禪師，請看他們的對話：
　　秦跋陀禪師問道生法師：“講何經論？”生曰：“大般若經。”師曰：“作麼生說色空義？”曰：“眾微聚曰色，眾微無自性曰空。”師曰：“眾微未聚，喚作甚麼？”生罔措。
師又問：“別講何經論？”曰：“大涅槃經。”師曰：“如何說涅槃之義？”曰：“涅而不生，槃而不滅。不生不滅，故曰涅槃。”
師曰：“這個是如來涅槃，哪個是法師涅槃？”
曰：“涅槃之義，豈有二耶！某甲只如此，未審禪師如何說涅槃？”
師拈起如意曰：“還見麼？”曰：“見。”
師曰：“見個甚麼？”曰：“見禪師手中如意。”
師將如意擲於地。曰：“見麼？”曰：“見。”師曰：“見個甚麼。”曰：“見禪師手中如意墮地。”師斥曰：“觀公見解，未出常流。何得名喧宇宙！”拂衣而去。
其徒懷疑不已，乃追師扣問：“我師說色空涅槃不契，未審禪師如何說色空義？“
師曰：“不道汝師說得不是，汝師只說得果上色空，不會說得因中色空。“
其徒曰：“如何是因中色空？”
師曰：“
一微空故眾微空，眾微空故一微空。
一微空中無眾微，眾微空中無一微。”
秦跋陀把色空義和盤托出，毫無理論的滯礙。
禪師才是真的“依義不依語”呢。

　　唐朝的李長者，叫李通玄，滄州人，據說他跟當時的皇帝 同一個家族，宋徽宗賜他“顯教妙嚴長者”之號。他的著作有《新華嚴經論》四十卷、《華嚴經會釋論》十四卷、《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷，還有《十玄六相》、《百門義海》、《普賢行門》、《華嚴觀》等。李長者解釋“入華嚴法界”，詞分句解，皎如日星，泮然無疑。他自己若不親證、若不徹了，怎會講得 如此清楚明白！

佛法必須親證 才能通達。單靠學理論 便會滯於理論，不是真的通達。

虛無品第十

　　能遣之者，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物，三者既悟，惟見於空。

注：能遣之者，是將一切雜念遣逐他方也。
內觀其心者，是瞑目內視也。
心無其心者，念頭從心而發，連心都沒得了，看他從何生也？
外觀其形者，是瞑目外視也。
形無其形者，心生形，連形都沒得了，看他心從何生也？
遠觀其物者，是瞑目遠視，天地、日月、星辰、山河、林屋都沒有了，看他身又生於何處也？
三者既無，是言心、身、物都似乎沒有了。
惟見於空者，是言天、地、人三才萬物，未有一物。混混沌沌，只有虛空，常未了卻，故曰：惟見於空。
以外而言，乃是虛空，以內而言，乃是真空。
真空者，自身之玄關也。
經雲：三界內外為道尊。
老祖曰：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？
又雲：後其身而身先，外其身而身存。
金剛經雲：不可以身相見如來。
臨濟禪師雲：真佛無形，真性無體，真法無相。
古仙雲：莫執此身雲是道，此身之外有真身。自古成道、仙、佛，皆以忘形守道為妙。可歎世間，有等愚人，不但不能忘其形，而且將此假身認為真身，飽酒肉以肥此身，戀美衣以飾此身，愛美色以伴此身。至於修煉，無非八段錦、六字氣、小周天，一切都在色身上搬弄；或者服三皇藥草、五金八石，以為外丹；或者行三峰采戰之功，將年幼女子，以為爐鼎，把女子之精氣奪來，名為采陰補陽；或者吸精氣以為補腦；或者服紅鉛名為先天梅子；或者服白乳以為菩提之酒；或者枯坐以為參禪；或者守心以為煉性。
種種旁門，三千六百，難以盡舉，都在色身上作事，地獄裡找路，不但不能成仙，一旦陽氣將盡，四大分馳，一點靈性，永墮沉淪，而肉身何在之有也？嗚呼！真可歎哉！
金蟬子詩曰：
　　 虛無一氣成仙方，空覺色身覓性王。
　　 功滿三千丹詔下，超凡成聖步仙鄉。

紫清真人詩曰：
　　 此法真中妙更真，無頭無尾又無形。
　　 杳瞑恍惚能相見，便是超凡出世人。

翠虛子詩曰：
　　 無心無物亦無身，得會生前舊主人。
　　 但是此中留一物，靈台聚下紅砂塵。

四依，依什？

四種人當依，哪四種人？此四種人依什而謂當依？

八二、大慧參禪

〖公案原文〗
　　宣州明寂珵禪師，遍見前輩尊宿，如琅琊、雪竇、天衣，皆承事請法。出世嗣興教坦和尚，坦嗣琅琊。後遷太平州瑞竹，退居西堂。師初游方從之，請益《雪竇拈古頌古》。珵令看因緣，皆要自見、自說，不假其言語。師洞達先聖之微旨，珵嘗稱於眾曰：“杲必再來人也。”
　　複游郢州大陽，見元首座、洞山微和尚、堅首座。微在芙蓉會中首眾，堅為侍者十餘年。師周旋三公座下甚久，盡得曹洞宗旨。受授之際皆臂香，以表不妄付授。師自惟曰：“禪有傳授，豈佛祖自證自悟之法！”棄之依湛堂。
　　一日湛堂問曰：“你鼻孔因什麼今日無半邊？”
對曰：“寶峰門下。”
湛堂曰：“杜撰禪和。”
又一日，于妝十王處，問曰：“此官人姓什麼？”
對曰：“姓梁。”湛堂以手自摸頭曰：“爭奈姓梁底少個襆頭。”對曰：“雖無襆頭，鼻孔仿佛。”湛堂曰：“杜撰禪和。”
又看經次，問曰：“看什麼經？”對曰：“金剛經。”
曰：“是法平等，無有高下。為什麼雲居山高、寶峰山低？”
對曰：“是法平等，無有高下。”
堂曰：“你做得個座主。”使下。
一日，問曰：“杲上座，我這裏禪，你一時理會得，教你說也說得，教你做拈古、頌古、小參、普說，你也做得。秖是有一件事未在，爾還知麼？”
對曰：“甚麼事？”
湛堂曰：“爾秖欠這一解在——[□中力]！若你不得這一解。我方丈與你說時，便有禪。才出方丈，便無了。惺惺思量時，便有禪。才睡著，便無了。若如此，如何敵得生死！”
對曰：“正是某疑處。”
　　後湛堂疾，亟問曰：“和尚若不起此疾，教某依附誰，可以了此大事？”
曰：“有個勤巴子，我亦不識他。你若見之，必能成就此事。若見他了，不得，便修行去，後世出來參禪。”

〖老人眉批〗
　　今時人參禪，大都以為會得幾則公案，說得口滑，便即是悟道，其實未在！說時有，行時無有；醒時有，睡著無有，如何敵得生死去！
〖鋸解秤砣〗
　　這則公案幾乎就是大慧宗杲禪師 學禪的簡歷，他曾跟曹洞、臨濟兩宗的諸多大德學過禪。為一目了然，列出譜系如下：
　　　　　　　　　　　　　　　┌→元首座
　　曹洞宗投子義青─→芙蓉道楷┼→洞山微
　　　　　　　　　　　　　　　└→堅首座
　　　　　　　　　┌→石霜楚圓┬→黃龍慧南─→真淨克文→湛堂文准
　　臨濟宗汾陽善昭┤　　　　　└→楊歧方會─→白雲守端→五祖法演→圓悟克勤→大慧宗杲
　　　　　　　　　└→琅邪慧覺─→興教坦──→明寂珵
　　大慧宗杲先是跟明寂珵禪師學禪，向明寂珵請教《雪竇拈古頌古》因緣。珵禪師叫他看原公案，自己看，自己下語，不重複他人的下語。大慧依此而行，遂洞達古禪師的微旨。明寂珵在大眾面前稱讚大慧宗杲：“杲必再來人也。”
　　大慧宗杲禪師又去曹洞宗芙蓉道楷禪師那裏學禪，元首座、洞山微、堅首座都是芙蓉禪師座下的高足。大慧禪師周旋三公座下甚久，盡得曹洞宗旨。後來，他見曹洞宗付授傳承 要在臂上燃香，燒一個疤，以表不妄付授。他想：“禪有傳授，豈佛祖自證自悟之法！”於是就離開了曹洞宗，移止臨濟宗的湛堂和尚去了。
　　有一次，湛堂問他：“你鼻孔因什麼今日無半邊？”——頗似“我腳何似驢腳？”
　　他答道：“寶峰門下。”——湛堂的師父就是寶峰克文真淨禪師，這裏豈不就是“寶峰門下”麼！
　　湛堂曰：“杜撰禪和。”——哈哈！這答語，你是怎麼杜撰出來的？
　　又一次，湛堂指著十帝閻君的塑像問他：“此官人姓什麼？”——他管著生死呢，你過得他這一關麼？
　　對曰：“姓梁。”——湛堂禪師俗姓梁。
　　湛堂以手自摸頭曰：“爭奈姓梁底少個襆頭。”——我並不在陰司裏管生死，生死還要靠你自己了。
　　對曰：“雖無襆頭，鼻孔仿佛。”——你雖不在陰司裏管生死，卻具有了生死的正眼。
　　湛堂曰：“杜撰禪和。”——你真會瞎編哪。
　　大慧看經時，湛堂問他：“看什麼經？”——莫被經看了去。
　　對曰：“金剛經。”——六祖曾聞《金剛經》而悟呢。
　　曰：“是法平等，無有高下。為什麼雲居山高、寶峰山低？”——看你是否心有高下。
　　對曰：“是法平等，無有高下。”——雲居山高、寶峰山低，正是“是法平等，無有高下”呀。
　　湛堂說：“你做得個座主。”說完就叫他下去。——這便是下面講的“我這裏禪，你一時理會得，教你說也說得，教你做拈古、頌古、小參、普說，你也做得。”
　　終於有一天，湛堂禪師亮出了底牌：“杲上座，我這裏禪，你一時理會得，教你說也說得，教你做拈古、頌古、小參、普說，你也做得。秖是有一件事未在，爾還知麼？”——你知道這件事麼？
　　對曰：“甚麼事？”——原來不知道。
　　湛堂曰：“爾秖欠這一解在——囫（□中力）！若你不得這一解。我方丈與你說時，便有禪。才出方丈，便無了。惺惺思量時，便有禪。才睡著，便無了。若如此，如何敵得生死！”——此事重大，法身慧命系於此也！
　　對曰：“正是某疑處。”——是啊！我正在疑著這個。
　　湛堂禪師老了、病了，大慧宗杲急眼了，就問老和尚：“和尚若不起此疾，教某依附誰，可以了此大事？”湛堂說：“有個勤巴子，我也沒見過他。你若見了他，必能成就此事。若見他了，不得，便修行去，後世出來參禪。”——修行不等於成道，道在悟而不在修啊！
　　後來，大慧宗杲禪師終於找到了這個“勤巴子”——佛果圓悟克勤禪師，並且終於在圓悟座下徹了此事。於是，大慧便繼承了圓悟的衣缽。
　　看！古人參禪 是多麼地腳踏實地，而今之禪人大多輕浮。老人感歎說：“今時人參禪，大都以為會得幾則公案，說得口滑，便即是悟道，其實未在！說時有，行時無有；醒時有，睡著無有，如何敵得生死去

有一次，湛堂問他：“你鼻孔 因什麼今日無半邊？”——頗似“我腳何似驢腳？”

鼻孔有二，呼吸
亦是陰陽
鼻上之主呢？

虛空品第十一

觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。
寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。

注：
觀空亦空，空無所空者。
此是承上文而言，三心已掃，四相已飛，外不知其物，內不知其心，只有真空存焉，到如是之際，連真空都沒有了。
無無亦無，無無既無，是言無真空，無太空，無欲界，無色界，無想界，無思界，粉碎虛空。
湛然常寂，寂無所寂者。
言其大定，無人無我，混混沌沌，一派先天矣，欲豈能生？
欲既不生，即是真靜者。
言欲念不生，則入真靜，三花自然聚頂，五氣自然朝元。
神空于下焦，則精中現鉛花；神空於中焦，則氣中現銀花；神空于上焦，則神中現金花；故三花聚於頂矣。
空於喜則魂定，魂定而東方青帝之氣朝元；
空於怒則魄定，魄定而西方白帝之氣朝元；
空於哀則神定，神定而南方赤帝之氣朝元；
空于樂則精定，精定而北方黑帝之氣朝元；
空於欲則意定，意定而中央黃帝之氣朝元；故曰五氣朝元。
儒曰：人欲盡淨，天理流行。
釋曰：無無明，亦無無明盡。
道曰：虛其心，實其腹。
皆是言觀空之道，雖曰觀空之道，亦不是頑空枯坐，不過去其雜念而已。倘若未得明師指示，何處安爐，何處立鼎，何謂煉己，何謂築基，何謂采O(發藥音)，何謂得O(發藥音)，何謂老嫩，何謂河車，何謂火候，何謂乾坤交垢，何謂坎離抽添，何謂金木交並，何謂鉛汞相投，何謂陽火陰符，何謂清靜沐浴，何謂灌滿乾坤，何謂脫胎神化，次第功夫，任你觀空靜坐，縱有三花聚於何鼎？任有五氣朝於何元？只落得形如枯木，心若死灰，一朝壽滿，清靈善化之鬼，來去明白，名叫鬼仙。或頂眾神而受香煙，或轉來世以為官宦，倘若迷性，依然墮落，前工枉費，深可痛哉！好道者，慎之謹之。
觀空子詩曰：
　　 富貴榮華似水漚，塵勞識破上慈舟。
　　 觀空得寶爐中煉，穩跨青鸞謁帝洲。

懼留孫詩曰：
　　 空形空象空仙方，空寂空心空性王。
　　 空裡不空空色相，真空觀妙大文章。

玉鼎真人詩曰：
　　 無為大道是觀空，不是枯禪修鬼童。
　　 若得明師親說破，無形無象結玲瓏。

身心脫落

本章所探討的公案，其主旨都是表達本心的超越性。上文所論及的公案和頌古，是從總體特徵上，表達本心的超越性。
而此后所舉的各則公案和頌古，則是從各個不同的側重點，表達本心的超越性。“身心脫落”，又作“脫落身心”，指脫卻身心的一切煩惱妄想，而進入真空無我，的自由境界，且脫落而無脫落之念。表達身心脫落之禪悟，
體驗的有“體露金風”公案及頌古。《碧岩錄》第２７則︰
僧問雲門︰“樹凋葉落時如何？”
雲門雲︰“體露金風。”

石頭《參同契》說︰“承言須會宗，勿自立規矩。”
意為禪門宗師所說的話，必有所指，要悟解其言外之意，必須掌握其宗派要旨，不可自立規矩地妄加揣度。
在本則公案中，學人的問題，看似簡單隨意，實則突兀奇險。汾陽十八問中，將這種問法叫做“辨主問”，也叫“借事問”。雲門完全針對他的話題作答，不粘不脫，滴水不漏，堪稱箭鋒相拄。

雪竇頌雲︰
問既有宗，答亦攸同。三句可辨，一鏃遼空。
大野兮涼飆颯颯，長天兮疏雨蒙蒙。
君不見，少林久坐未歸客，靜依熊耳一叢叢。

“問既有宗，答亦攸同。”
本則公案中，賓主雙方 均是借樹木凋零、金風颯颯的晚秋清景，象徵消除煩惱、脫落悟心的清純心境。
秋風吹落樹木的葉片，呈現出光禿禿的景色，一似經由了刻苦修行的禪者，驅散了心靈的煩惱、妄想，消除了 是非善惡的分別心，而呈現出 無心的佛心。
並且，金風不僅拂落了，煩惱的枯葉，也同時將菩提涅 之葉吹落，這才是真正的“身心脫落”之境。
問語是一幅鮮明秋景，答語是一幀天開畫屏。
“三句可辨，一鏃遼空。”
雲門答語，一句之中具有三句。“體露金風”，
1既有自性遍在，物物全真，的涵蓋乾坤之意，
2又有把斷要津，不通凡聖的截斷眾流之意，
3也有隨機應變，對症下藥的，隨波逐浪之意。
但如果你黏著于三句，向三句中尋求雲門答語的意旨，又好似掘地覓青天，會喪失禪悟慧命。
對這句話 能當下了悟，就可透出三句外，如同一箭飛空，射得很遠。

“大野兮涼飆颯颯，長天兮疏雨蒙蒙。”
雪竇頌完公案后，才氣有余，又宕開一層，截取一幅現量境︰大野廣袤，涼風颯颯；長天一碧，疏雨蒙蒙。古今不隱藏，法法常顯露。
只有融入大野涼風，長天疏雨之中，將分別意識悉皆蕩除，盡情地“體露”，物我雙忘，心境一如，才能真正領會到雲門、雪竇的深意。如果更作禪道解會，就會悖離一切現成之境，南轅北轍。

“君不見少林久坐未歸客，靜依熊耳一叢叢。”
達摩未歸印度時，九年面壁，靜對熊耳，既是“樹凋葉落”，也是“體露金風”。
樹木經秋風吹拂，落葉滿地，呈露出絕對的本體。
相對的事相 歲歲枯榮，絕對的本體，則亙古不變。要體証這個境界，必須將古今凡聖，乾坤大地，打成一片，才能看到雲門、雪竇的用心。
此詩表達的，仍然是本心自性的超越性︰超越永恆與短暫、榮盛與衰落、煩惱與菩提。
雪竇頌古，慧眼燭照而詩情濃郁，在表達對公案的，獨特悟解的同時，創造了禪定直覺意象，既有對激箭禪機，蹈光躡影的描繪，又有對超越凡聖的現量境，沉雄高古的詠嘆。妙悟徹髓，詩思賁張，堪稱融哲理與形象為一體的佳作。

《頌古》卷３３
佛鑒勤頌︰
“樹凋葉落何時節，體露金風九月天。
滿目真如人不會，一川風月正□然。”
亦善于描狀，體露金風，一切現成之景；

佛性泰頌︰
“涼風落木楚山秋，滿樹寒蟬噪不休。
紅蓼白蘋開兩岸，不知誰在釣魚舟。”
以人自失于，自然物象的靜謐之中，傳達出脫落情塵，的人生感悟；
白楊順頌︰
“金風體露複何言，大道從來絕變遷。
一葉飄空天似水，臨川人喚渡頭船。”
以人在澄明背景上，的雍容活動，顯示大道，自為自律的營運，皆是吟詠本則公案的佳作。

說到樹
庭前柏樹子
柏樹雖然言常青
亦會枯減
一切現成中
體會有物先天地之道
文佛的拈花指
指上天真佛

一、真心無獨立的自體，自性清淨，成就一切法；真空
二、真心即般若智慧，能如實了知萬法。妙有

法身真實有（金光明最勝王經），真心體同法身，無異無別，豈無自體也？
既云自性即是有也！
真空常無故云實有。

真心者，一真如心，乃己心分真如，其質同於法界真如（法身）。
真心是有，般若是無，怎會說：真心即般若智慧？

一真如心其質同於法身真如，量上不等而已，法身周遍法界，云不思議。而一真如心囿限於己心，外境仍是諸法未滅的狀況。
外境諸法雖仍未滅，但以一真如心無相如鏡故，外境乃鏡照所顯，證一真如心所見外境以鏡顯故能不相，不相故外境已非粒粒分明，而是如幻。
外境幻有故非有非無，照乃現故云妙有。

真空妙有只能說明八地的境界，却不是佛菩薩（十地以上）的境界。