說到樹
庭前柏樹子
柏樹雖然言常青
亦會枯減

既言常青，豈會枯減？
邏輯不通。
無常常想....佛斥為：顛倒。

一切現成中
體會有物先天地之道

這是物本有論，恐怕來自謬解“真空妙有”吧！
高推“真空妙有”的顛倒知見。

文佛的拈花指
指上天真佛

微笑指什？

唉，難怪人有千萬種
人心惺忪

八三、保甯立志

〖公案原文〗
　　保甯勇禪師，四明人。初更衣，依雪竇顯禪師問道，雪竇呵為“央庠座主”！
勇不意，堂儀才滿，即抽單，望雪竇山禮拜，誓曰：“我此生行腳參禪，道價若不過雪竇，定不歸鄉！”
勇至長沙雲蓋，參見楊岐會和尚，與白雲端和尚為弟昆。後出世，住保寧。
　　勇道播叢林，果如其言。信人之志氣，安可不立耶！

〖鋸解秤砣〗
　　這則公案是講 發憤立志之重要，鼓勵修行人 發起向道的堅定信心。
然而，一旦發起猛利的向道之心，就須一切放下，不可急於求成。
我每見有些同仁 初發心相當猛利，不久便急噪了，不肯一門深入，往往是急於閉關、急於打七、急於找捷徑。其實，越急越慢，轉求轉遠矣！
　　保甯勇禪師因被雪竇呵為“央庠座主”，即發大勇猛心，望雪竇山禮拜，誓曰：“我此生行腳參禪，道價若不過雪竇，定不歸鄉！”這裏須注意兩點：一、向雪竇山禮拜。二、道價要過雪竇。
　　保甯勇禪師以自己的真修實證顯道價，不但不去攻擊雪竇，反而向雪竇山禮拜。
現今有些人 以攻擊別人爭道價，其實只會轉爭轉遠、越洗越髒。
後來，保甯勇禪師道播叢林，果然圓滿了自己的志向。
　　大慧宗杲禪師讚歎說：“信人之志氣，安可不立耶！”

唉，難怪人有千萬種
人心惺忪

唉！
難怪不能真解脫

色塵障眼

真常品第十二

　　真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。

注：
真常應物者。無念紛擾謂之真，五德五元謂之常，感而遂通謂之應，(發藥音)苗發生謂之物也。
真常得性者。此感彼應謂之得，真靈不散謂之性也。
常應常靜者。此常乃平常之常，又非真常之比也。平常事來則應，事去則靜矣。
常清靜矣，是言寂然不動也。

修道之士，每日上丹，掃心飛相，去妄存誠，陽極生陰，寂然不動，萬緣頓息，陰極生陽，感而遂通，萬脈朝宗，而先天五德發現，名曰真常。真常者，良知也。
先天五元發現，名曰應物。應物者，良能也。良知良能，乃名真性。
人心死盡，道心全活，乃名真常得性，先天一氣，名為物知覺，收斂名為應。
人心常死，則道心全活。道心全活 則妄念不生；妄念不生，則常複先天；
常複先天，則O(發藥音)苗常生；O(發藥音)苗常生，則真性常覺；真性常覺，則真常常應；
真常常應，則河車常轉；河車常轉，則海水常朝；
海水常朝，則火候常煉；火候常煉，則金丹常結；
金丹常結，則沐浴常靜；沐浴常靜，則法身已成；
法身已成，了然無事。故曰：常應常靜，常清靜矣。
可歎世人，在儒者，希聖學賢，一見四書五經，每言去欲為先，就以一味去欲 而了大事，再不窮究存心養性，心是何存？性是何養？
在釋者，參禪學佛，一見法華、金剛，每言去念為先，就以一味去念而了大事，再不窮究明心見性，心是何明？性是何見？
在道者，修真學仙，一見清靜、道德，每言觀空為先，就以一味觀空 而了大事，再不窮究修心煉性，心是何修？性是何煉？豈以一味頑空枯坐，道可成哉？
豈不知大道即天道，天道生長萬物，全賴日月星辰 風雲雷雨，
易曰：鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月推遷，一寒一暑，是也。豈以一味空空無為，而萬物自然成乎？

文昌帝君詩曰：
　　 乾坤日月皆無心，赤氣揚輝處處靈。
　　 唯有玄根同太極，自然煥發合天經。
　　 流行萬古兼千古，合撰清甯永太寧。
　　 清靜洞陽敷妙德，真經運動不留停。

孚佑帝君詩曰：
　　 真常之氣大而剛，充塞乾坤顯一陽。
　　 自此生平千萬世，恒安熙皋樂無疆。
　　 清氣靈圖皆煥發，瓊書寶典善鋪張。
　　 天地有根因有此，玄玄妙妙見真常。

由 藍海千尋 » 週六 6月 22, 2024 7:31 am


唉！
難怪不能真解脫

色塵障眼

是心非色

是心非色

何心非色？

《洞山悟本錄》

《參同契》中﹐
“參”意為參差不齊﹐指世間萬法分殊﹐各守其位﹐互不相犯﹔
“同”﹐意為萬法雖殊﹐同歸真如﹔
所謂“契”﹐則是二者的統一。
●具體說來﹐心﹑物有別﹐內﹑外有別﹐理﹑事有別﹐但這些分別﹐歸根結蒂﹐不過是體用之別﹐從本質上看是一體的。
●石頭的《參同契》﹐就是既要分辨出它們的不同﹐又要辨明它們的契同﹐達到理事圓融。

“靈源明皎潔﹐枝派暗流注。”

“靈源”﹐指心﹑理﹐即本體。
“枝派”﹐指物﹑事﹐即現象。
● 自心自性﹐即是萬法之源﹐光明皎潔﹐但它並不是單獨的存在﹐而是顯現在一物一事之中。
樹木有千百條枝乾﹐河流有千萬條支流﹐但樹木的根部只有一個﹐河流的源頭只有一個。
● “靈源”正像樹木的枝乾﹑河流的枝派一樣﹐流注在萬事萬物之中。雖然物﹑事只是個別﹐只是殊相﹐只體現了真如的一支﹑一脈﹐但真如卻暗暗流注於其中﹐所以它們同樣是真如的全體。
理﹑事雖有體用之別﹐卻是一個統一體的兩個側面﹐二者不能偏廢﹐更無高下之分。

●具體說來﹐心﹑物有別﹐內﹑外有別﹐理﹑事有別﹐但這些分別﹐歸根結蒂﹐不過是體用之別﹐從本質上看是一體的。

謬說

石頭的《參同契》﹐就是既要分辨出它們的不同﹐又要辨明它們的契同﹐達到理事圓融。

這會精神分裂的

● 自心自性﹐即是萬法之源﹐光明皎潔﹐但它並不是單獨的存在﹐而是顯現在一物一事之中。

萬法之源是無明，不是真心。

如果自性是萬法之源，等同：真能生妄（妄從真有）。

● “靈源”正像樹木的枝乾﹑河流的枝派一樣﹐流注在萬事萬物之中。雖然物﹑事只是個別﹐只是殊相﹐只體現了真如的一支﹑一脈﹐但真如卻暗暗流注於其中﹐所以它們同樣是真如的全體。
理﹑事雖有體用之別﹐卻是一個統一體的兩個側面﹐二者不能偏廢﹐更無高下之分。

本性常恆不動，怎能譬作枝脈？更不會流來流去。