”明確了理事關係的基本原則之後﹐還要深入了解萬法殊相﹐從紛繁複雜的森羅萬象 來悟入理體。
“色”大約相當於物質﹐凡是我們的六根所能感受得到的﹐都可納入“色”的範疇。
●“色本殊質象”﹐是說我們的六根 所感受的現象界事物的本來面目﹐與六根依緣六塵而生的六境是很不相同的，這是因為我們習慣於 從一己的立場 來看待世間萬物﹐由此而產生對事物表象的虛妄認識﹐與色塵的本來面目大相徑庭。
同理﹐“聲元異樂苦”﹐
人們的耳根 所依緣聲塵而生的耳識﹐與聲塵的本來面目差之千裏。
同是一顆樹而已
公案很難懂
-
新老怪
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Re: 公案很難懂
“色本殊質像﹐聲元異樂苦。
”明確了理事關係的基本原則之後﹐還要深入了解萬法殊相﹐從紛繁複雜的森羅萬象 來悟入理體。
“色”大約相當於物質﹐凡是我們的六根所能感受得到的﹐都可納入“色”的範疇。
●“色本殊質象”﹐是說我們的六根 所感受的現象界事物的本來面目﹐與六根依緣六塵而生的六境是很不相同的，這是因為我們習慣於 從一己的立場 來看待世間萬物﹐由此而產生對事物表象的虛妄認識﹐與色塵的本來面目大相徑庭。
同理﹐“聲元異樂苦”﹐
人們的耳根 所依緣聲塵而生的耳識﹐與聲塵的本來面目差之千裏。
同是一顆樹而已
”明確了理事關係的基本原則之後﹐還要深入了解萬法殊相﹐從紛繁複雜的森羅萬象 來悟入理體。
“色”大約相當於物質﹐凡是我們的六根所能感受得到的﹐都可納入“色”的範疇。
●“色本殊質象”﹐是說我們的六根 所感受的現象界事物的本來面目﹐與六根依緣六塵而生的六境是很不相同的，這是因為我們習慣於 從一己的立場 來看待世間萬物﹐由此而產生對事物表象的虛妄認識﹐與色塵的本來面目大相徑庭。
同理﹐“聲元異樂苦”﹐
人們的耳根 所依緣聲塵而生的耳識﹐與聲塵的本來面目差之千裏。
同是一顆樹而已
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Re: 公案很難懂
“當明中有暗﹐勿以明相遇。”
這裏的“明”﹑“暗”﹐有兩層含義﹕
其一﹐事相顯豁為“明”﹐性理深奧為“暗”。
當學人悟道處在用中有體時﹐作為師父不能單純地 從用的角度去接引他﹔
“當暗中有明﹐勿以暗相睹。”
當學人悟道處 在體中有用時﹐作為師父也不能單純地 從體的角度去接引他。
其二﹐明白的語言稱為“明”﹐含蓄的語言稱為“暗”。
“當明中有暗﹐勿以明相遇”是說對明白顯豁的道理﹐不要以明對明﹐流於淺薄﹔
“當暗中有明﹐勿以暗相睹”是說深奧的道理﹐應當注意語言的通俗易懂﹐不要以暗對暗﹐流入晦澀。
這裏的“明”﹑“暗”﹐有兩層含義﹕
其一﹐事相顯豁為“明”﹐性理深奧為“暗”。
當學人悟道處在用中有體時﹐作為師父不能單純地 從用的角度去接引他﹔
“當暗中有明﹐勿以暗相睹。”
當學人悟道處 在體中有用時﹐作為師父也不能單純地 從體的角度去接引他。
其二﹐明白的語言稱為“明”﹐含蓄的語言稱為“暗”。
“當明中有暗﹐勿以明相遇”是說對明白顯豁的道理﹐不要以明對明﹐流於淺薄﹔
“當暗中有明﹐勿以暗相睹”是說深奧的道理﹐應當注意語言的通俗易懂﹐不要以暗對暗﹐流入晦澀。
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Re: 公案很難懂
八四、土地守塔
〖公案原文〗
先黃龍所山主，架造院宇一一合叢林體格。或者笑曰：“和尚又不會禪，何用此為？”龍雲：“自有說禪者來。”院成，遂陳乞請積翠南禪師住持。後來先黃龍化去。
南禪師一夜忽夢，有神人雲：“乞去守塔。”南禪師不經意。一日坐方丈中，又見前所夢中人雲，某甲願乞守塔。南詰之，遂雲：“有交代人來。”未幾，果塑像人至。南禪師令別塑土地。乃移舊土地，守先黃龍塔。
〖鋸解秤砣〗
臨濟宗黃龍派的開山祖師黃龍慧南所住之處，原先另有一人住持，此人不會禪，但他建造的寺院卻一一符合禪宗叢林的格局。有人笑他：“你又不會禪，何用如此建造？”他說：“自有說禪者來。”寺院建好後，他就請黃龍慧南禪師來住持。後人稱建造黃龍寺院者為“先黃龍”。先黃龍圓寂後，南禪師為了紀念他建寺有功，便起塔供養——給他造了一個塔。
忽有一夜，南禪師夢見土地神 要求守塔，當時南禪師沒有在意。過了幾天，南禪師在方丈中坐，又見夢中的土地神 要求守塔，這一次可不是做夢，這就引起了南禪師的重視，便深問之。土地神說：“自會有交代人來。”不久，來了個塑像人。
南禪師就請塑像人 把舊土地像移到塔院，守先黃龍塔。原處另塑一個土地像。
〖公案原文〗
先黃龍所山主，架造院宇一一合叢林體格。或者笑曰：“和尚又不會禪，何用此為？”龍雲：“自有說禪者來。”院成，遂陳乞請積翠南禪師住持。後來先黃龍化去。
南禪師一夜忽夢，有神人雲：“乞去守塔。”南禪師不經意。一日坐方丈中，又見前所夢中人雲，某甲願乞守塔。南詰之，遂雲：“有交代人來。”未幾，果塑像人至。南禪師令別塑土地。乃移舊土地，守先黃龍塔。
〖鋸解秤砣〗
臨濟宗黃龍派的開山祖師黃龍慧南所住之處，原先另有一人住持，此人不會禪，但他建造的寺院卻一一符合禪宗叢林的格局。有人笑他：“你又不會禪，何用如此建造？”他說：“自有說禪者來。”寺院建好後，他就請黃龍慧南禪師來住持。後人稱建造黃龍寺院者為“先黃龍”。先黃龍圓寂後，南禪師為了紀念他建寺有功，便起塔供養——給他造了一個塔。
忽有一夜，南禪師夢見土地神 要求守塔，當時南禪師沒有在意。過了幾天，南禪師在方丈中坐，又見夢中的土地神 要求守塔，這一次可不是做夢，這就引起了南禪師的重視，便深問之。土地神說：“自會有交代人來。”不久，來了個塑像人。
南禪師就請塑像人 把舊土地像移到塔院，守先黃龍塔。原處另塑一個土地像。
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Re: 公案很難懂
真道品第十三
如此清靜，漸入真道。
注：
如此清靜，漸入真道者。此承上章而言，如此清靜無為，可返先天。既返先天，漸次以入真道。
真道者，非三千六百旁門，九十六種外道之比也。此為先天大道，生天生地生人生物之道也。
道也者，大矣哉！果何物也？曰：無極而已矣。夫無極真道，自古口口相傳，不敢筆之於書，恐匪人得之，必遭天譴。雖然書中藏道，必是喻言，隱母而言子，隱根而言枝，概是借物闡道，張冠李戴是也。餘亦不敢明洩，將此真道，微露大概，以作訪道之憑證，不至誤墮旁門也。
真道者，乃生身之初是也。得父之精，母之血，二物交合，精為鉛，血為汞。
鉛投汞，名乾道而成男；汞投鉛，名坤道而成女。
半月生陽，半月生陰，由此而五臟，由此而六腑，由此周天三百六十五骨節，由此八萬四千毫毛孔竅。
先天卦氣以足，瓜熟蒂落，一個筋斗下地，㘞啼一聲，先天無極竅破，而元神元氣元精從無極而出，分為三家。
乾失中陽以落坤，坤變坎；坤失中陰以投乾，乾變離。
先天乾坤定位而變成後天，坎離火水未濟也。從此後天用事，凡夫之途也。
若有仙緣，訪求返本還原之真道。這真道，先點無極一竅。
此竅儒曰：至善，釋曰：南無，道曰：玄關，異名頗多，前篇先已剖明。
要用六神會合之功，守定此竅，久守竅開，元神歸位。
複用九節玄功，名為金丹九轉，抽爻換象，扯坎填離，奪天地之正氣，吸日月之精華，用文武之火候，修八寶之金丹，日就月將，聖胎漸成。
和光混俗，積功累德，三千功滿，八百果圓，丹書下詔，脫殼飛升，逍遙物外。
天地有壞他無壞，浩劫長存，故曰金剛不壞之體也。不枉出世一場。
雖然如此好處，必要真師口傳心授，務要立生死不退之心，方可穩當矣。
元始天尊詩曰：
清靜妙經本自然，得明真道悟先天。
金丹一服身通聖，隨作逍遙閬苑仙。
靈寶天尊詩曰：
清靜真言卻不多，內中玄妙少人摩。
此身有盞長生酒，請問凡夫喝過麼？
降生天尊詩曰：
清靜後逢正子時，一輪明月現江湄。
此中真道於斯覓，借問諸君知不知？
如此清靜，漸入真道。
注：
如此清靜，漸入真道者。此承上章而言，如此清靜無為，可返先天。既返先天，漸次以入真道。
真道者，非三千六百旁門，九十六種外道之比也。此為先天大道，生天生地生人生物之道也。
道也者，大矣哉！果何物也？曰：無極而已矣。夫無極真道，自古口口相傳，不敢筆之於書，恐匪人得之，必遭天譴。雖然書中藏道，必是喻言，隱母而言子，隱根而言枝，概是借物闡道，張冠李戴是也。餘亦不敢明洩，將此真道，微露大概，以作訪道之憑證，不至誤墮旁門也。
真道者，乃生身之初是也。得父之精，母之血，二物交合，精為鉛，血為汞。
鉛投汞，名乾道而成男；汞投鉛，名坤道而成女。
半月生陽，半月生陰，由此而五臟，由此而六腑，由此周天三百六十五骨節，由此八萬四千毫毛孔竅。
先天卦氣以足，瓜熟蒂落，一個筋斗下地，㘞啼一聲，先天無極竅破，而元神元氣元精從無極而出，分為三家。
乾失中陽以落坤，坤變坎；坤失中陰以投乾，乾變離。
先天乾坤定位而變成後天，坎離火水未濟也。從此後天用事，凡夫之途也。
若有仙緣，訪求返本還原之真道。這真道，先點無極一竅。
此竅儒曰：至善，釋曰：南無，道曰：玄關，異名頗多，前篇先已剖明。
要用六神會合之功，守定此竅，久守竅開，元神歸位。
複用九節玄功，名為金丹九轉，抽爻換象，扯坎填離，奪天地之正氣，吸日月之精華，用文武之火候，修八寶之金丹，日就月將，聖胎漸成。
和光混俗，積功累德，三千功滿，八百果圓，丹書下詔，脫殼飛升，逍遙物外。
天地有壞他無壞，浩劫長存，故曰金剛不壞之體也。不枉出世一場。
雖然如此好處，必要真師口傳心授，務要立生死不退之心，方可穩當矣。
元始天尊詩曰：
清靜妙經本自然，得明真道悟先天。
金丹一服身通聖，隨作逍遙閬苑仙。
靈寶天尊詩曰：
清靜真言卻不多，內中玄妙少人摩。
此身有盞長生酒，請問凡夫喝過麼？
降生天尊詩曰：
清靜後逢正子時，一輪明月現江湄。
此中真道於斯覓，借問諸君知不知？