師兄還是休息吧
無物是對的
理事雙泯
成道也是多有
心經，實然所得

無生無滅，何來休息之見？

無理非事是真泯

成道之日無心經

實有所得見佛性

休息無生無滅，何來之見？

無理非事是真泯

成道之日無心經

實有所得見佛性

實有所得 見 佛性

有所得是人性
書上說增上慢
換成現代大白話則是
自認高人一等的自我優越感

有所得是人性
書上說增上慢
換成現代大白話則是
自認高人一等的自我優越感

喜好比較高低的是人性
其人所得實是苦作樂想

未證言證未得謂得增上慢
爾等所證實是頑空一闡提

涅槃佛性可見可得應貪求
如眼見色如觀掌中摩尼珠

有所得端視得什，才好下定論。

道心子詩曰：
　　 奉勸世人希聖賢，榮華富貴亦徒然。
　　 身中自有長生酒，體內不無養命錢。
　　 色即是空空即色，仙為祖性性為仙。
　 　乾坤聽得吾詩勸，急早回頭上法船。

人身難得今已得
回首已是百年身
莫嘆老大徒傷悲
往塵難掃早知道

一切註定

無心道人詩曰：
　　 世人急早學仙家，不必苦貪酒色花。
　　 去假修真真不假，掃邪悟道道非邪。
　　 燒丹要捉山中烏，煉汞當擒井裡蛙。
　　 會得此玄玄妙理，凡夫管許步雲霞。

汲汲營求何所憑
道中無雲亦無霞
會悟豈入玅玄理
佛力加持始嚐鮮

無力廻天

有所得端視得什，才好下定論。

有所得，是心意識
無所得，是智慧
小水滴是量小
大海洋是廣博
只體是水

有所得，是心意識
無所得，是智慧
小水滴是量小
大海洋是廣博
只體是水

端視所得為何？

另外

智不能入無所得。

無所得故具足一切智。（無智故具足一切智）

水譬作真如本性。
無大無小，無廣無迫，無體無理亦無用。
疾滅空故疾得一切智，具足一切法。
具足一切智（一切法）故隨緣能施。

《碧岩錄》九十二 世尊升坐文殊白槌

垂示雲：動弦別曲，千載難逢，見兔放鷹，一時取俊。總一切語言為一句，攝大千沙界為一塵。同死同生，七穿八穴，還有證據者麼？試舉看：

［九十二］舉，世尊一日升座，(賓主俱失，不是一回漏逗。)
文珠白槌雲：諦觀法王法，法王法如是。(一子親得。)
世尊便下座。(愁人莫向愁人說，說向愁人愁殺人，打鼓弄琵琶，相逢兩會家。)

世尊未拈花已前，早有這個消息，始從鹿野苑，終至拔提河，幾曾用著金剛王寶劍。
當時眾中，若有衲僧氣息底漢，綽(chuo寬裕)得去，免得他末後拈花，一場狼藉。
世尊良久間，被文殊一拶，便下座，那時也有這個消息。
釋迦掩室，淨名杜口，皆似此這個,則已說了也。
如肅宗問忠國師：造無縫塔話。又如外道問佛，不問有言，不問無言之語。
看他向上人行履，幾曾入鬼窟裡作活計。
有者道：意在默然處。有者道：在良久處，有言明無言底事，無言明有言底事。
永嘉道：默對說說時默，總恁麼會，三生六十劫，也未夢見在。爾若便直下 承當得去，更不見 有凡有聖。是法平等 無有高下，日日與三世諸佛，把手共行。

後面看雪竇自然見得頌出：
列聖叢中作者知，(莫謗釋迦老子好，還他臨濟德山，千個萬個中難得一個半個。)
法王法令不如斯。(隨他走底，如麻似粟，三頭兩面，灼然能有幾人到這裡。)
會中若有仙陀客，(就中難得伶俐人，文殊不是作家，闍黎定不是，)
何必文殊下一槌。(更下一槌，又何妨，第二第三槌總不要，“當機一句作麼生道？險)

列聖叢中作者知。靈山八萬大眾，皆是列聖，文殊普賢，乃至彌勒，主伴同會，須是巧中之巧，奇中之奇，方知他落處。雪竇意謂，列聖叢中，無一個人知有。若有個作家者，方知不恁麼。何故文殊白槌雲：諦觀法王法，法王法如是？
雪竇道：法王法令不如斯，何故如此？當時會中，若有個漢，頂門具眼，肘後有符，向世尊未升座已前，覷得破，更何必文殊白槌。
涅槃經雲：仙陀婆一名四實，一者鹽，二者水，三者器，四者馬。
有一智臣，善會四義，王若欲灑洗，要仙陀婆，臣即奉水，食素奉鹽，食訖奉器飲漿，欲出奉馬，隨意應用無差，灼然須是個伶俐漢始得。
只如僧問香嚴：如何是王索仙陀婆？嚴雲：過這邊來。僧過,嚴雲：鈍置殺人。
又問趙州:如何是王索仙陀婆？州下禪床，曲躬叉手。當時若有個仙陀婆，向世尊未升座已前透去，猶較些子，世尊更升座，便下去，已是不著便了也，那堪文殊更白槌,不妨鈍置他世尊一上提唱。且作麼生是鈍置處？

【話眉】

先看公案:世尊一日升座，世尊已經在說法:舉手投足，吃飯穿衣，拉撒運行，等等，等等，皆是佛法。文珠白槌，文珠白槌如同判官結案，雲：諦觀法王法，法王法如是。大家看清了沒有啊！？這就是“法王法”！世尊便下座。“法王法”與“王法”有去別嗎？世尊講法竟！

關於世尊默然的話題與這裡不同，默然是讓你在默然處見性，而“如是法”是說世尊升座一事，本身就是“如是”說法。

再看雪竇頌:列聖叢中作者知，法王法令不如斯。列聖叢中作者知,是頌“世尊升座”說法，說什麼法？無聲說法。法王是指世尊說法，法令是指文珠白槌。不如斯，即“有聲說法”與“無聲說法”是不一樣的。會中若有仙陀客，何必文殊下一槌。仙陀客表伶俐漢,即反應快，反應快是“一念相應慧”受用地人,“一念相應慧”表法“神通”。何必文殊下一槌,文殊不光是下一槌，還嘮叨了二句呢！也是老婆心切，以免頓漢被置。

簡體字難看

九七、為人自別

〖公案原文〗
　　師雲：今時兄弟，參佛果底，不肯見佛眼；見佛眼底，不肯參佛果。譬如眾盲摸象，豈知二老之意耶！殊不知，佛眼便是有規矩底佛果，佛果便是無規矩底佛眼。若是要為人，不瞎人眼，卻來見佛果。若秖見佛眼涅槃堂禪，自救即得，為人即不得。老南會下得底兄弟，便指教見真點胸，蓋手段苦辣，為人自別也。

〖鋸解秤砣〗
　　大慧宗杲禪師說：現在學禪的弟兄分別心很重。跟佛果學的，便不肯佛眼；跟佛眼學的，便不肯佛果。這就好比盲人摸象，以自己之偏，蓋大眾之全，根本不知二老之意。
　　大慧當然了知二老之意，故評價說：“佛眼便是有規矩底佛果，佛果便是無規矩底佛眼。若是要為人，不瞎人眼，卻來見佛果。若秖見佛眼涅槃堂禪，自救即得，為人即不得。”
為什麼秖見佛眼不見佛果，能自救卻不能為人？因為有規矩——涅槃堂禪。
為什麼見佛果即能為人？只因無規矩——眾生根性各異，若要為人（度眾），須應機而說、隨緣施教始得。《般若經》雲：“為非器眾生說甚深法，是菩薩謬”可見，即使是甚深法，也不能立為說法的規矩。
　　大慧宗杲禪師又舉了一例：在黃龍慧南禪師會下 悟得的人，就令他去見真點胸（翠岩可真）。因為翠岩真手段苦辣，為人的方法 有別于南禪師。
　　同樣是參學，其目的各有不同：
　　一是要豁開自己的正眼，在哪位師父的鉗錘下 豁開正眼，這位師父便是根本師父。
　　二是要學習為人的手段，也就是要領略不同的禪風。
例如：臨濟宗的浮山法遠 到曹洞宗大陽警玄禪師 那裏參學，便是為了洞悉曹洞宗的宗風。