老怪兄：
上文如此囉嗦是禪宗？
盡是未經咀嚼的字黑紙黃
當成成語填空用

等五年後的某日，高峰在一次午睡時，他又進入了 那種無夢無想，無見無聞的境地。
請注意！按照上篇我講過的“笨鳥”的邏輯，此時高峰的“收音機”應該是關上的，
而在此之前 他也一直是這麼認為的。
可就在這時，有個莽撞僧人 撞落了他的枕子，這個撞擊所產生的觸覺 一下子擊打在他的覺知根上，就好像突然響起的聲音 使笨鳥明白 收音機從來都是開著的一樣，
高峰也猛然警醒：原來自己自性的光明 也始終是光芒四射的！
即使在睡夢中 也沒有絲毫的間斷與減弱。
參破了無夢無想，也就參破了生前死後，在這一瞬間，高峰終於由生死的此岸 跨入了解脫的彼岸。


在此我要強調一點，有的人總認為 所謂的見性，真的是像見其它色塵一樣，見到了一個深藏在我們心裡的能知能覺的“性”。
此性 非同於我們在一般狀態下 見聞覺知的生理功能，而是一種極其微細、極其清淨的心態，只有在進入了極為安靜的狀態，好比水面 沒有了一絲波紋的時候，才能現出來。
這是極大的誤解。
不論任何人（包括諸佛在內），不管在任何狀態下，就像雷達 永遠也接收不到 自己所發射出的未經反射和改變的電波一樣，你也永遠看不見 你的未經外面的色塵反射回來的自性。
性是不可見的，能夠被六根直接覺察 和感知的永遠都是塵，而不是性。
所以《楞嚴經》上說：“見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。”
在這裡，第一個見 是我們的心地法眼、二、三、五這三個見 指的是能見之性，
第四個見是被見之塵，六、七兩個見 指的是能見之根。
性 如果能被根所見，就成為塵，而不再是性了。
所以說已悟之人 與未悟之人，六根所見之物 絕無半點不同，
區別在於對同樣的事物 產生了完全不同的認知。
那麼現在的問題是，諸佛也好，祖師們也好，既然他們和我一樣，也沒有像見到 其它色塵一樣見到性，他們又是怎麼開悟的呢？
答案是：他們是用 心地法眼，因為心地法眼 可以見道。
他們在那一剎那 把自己的心從邏輯的樊籠中 解放出來，
認識到了一切事物的 本來相狀，或曰本來面目。

講了半天，我們再從頭總結一下：
學佛是為了了脫生死，欲了生死 就得證法身的寂滅，法身的寂滅 要通過報身的不滅來顯現，
報身的不滅 要由化身的生滅來認知，
化身的生滅 要由六根來了別，破六根 必須有定慧，要由生，得定慧後要凜覺。
凜覺以後 即可明心，即可見性，即可見實相，即可證般若。
如此則無明破，生死破，一切的一切盡可破滅無餘。
不但釋迦老子 夜睹明星成道時要凜覺，高峰被撞落枕子 省悟時要凜覺，
乃至諸佛諸祖成就時，無一不由凜覺而入。
所以說這個“凜覺”，才是佛教一切行門的最大秘密！
這就好像是一副多米諾骨牌，你只要推倒了第一張，後面的事 就再也不勞您費心了！

凜覺

高峰被撞落枕子 省悟時要凜覺

聽他胡說八道
不懂禪
除六根外還有雷達
雷達是五上分節未除
頂多也只有三果

高峰被撞落枕子：
月落三更穿市過
（士林夜市）

五下分結三果斷除（欲界）
五上分結三果以上到四果斷除
（色界.無色界）

還有雷達！？
天線寶寶吧！
轉依到種子識去了

禪門公案乃古人追求真理，體解大道，發明心地的真實寫照，是為中華佛教文化最為絢麗的瑰寶。通過公案中那一個個生動活潑的故事，我們可以看到歷代先輩 為擺脫生死樊籠的束縛，以達成人格的升華和淨化，所付出的種種艱辛努力，以及於悟心後 所得到的解脫和快樂。通過對公案的學習和探究，可以幫助後人重履古人的心地歷程，以窺得入道門徑，辯駁見地真偽，最終得究竟果地成就。

今天為大家 選取的是宋朝黃庭堅居士的悟道因緣。原文如下：
士初謁秀圓通…自是遂著發願文，痛戒酒色，日惟朝粥午飯，銳志參求。
既依晦堂，乞指徑捷處。
堂曰：“只如仲尼道‘二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾’者，太史居常如何理論？”公擬對。
堂曰：“不是，不是。”公迷悶不已。
一日同堂山行次，時岩桂盛開，堂曰：“聞木犀花香麼？”
公曰：“聞。”
堂曰：“吾無隱乎爾。”
公釋然，即拜之曰：“和尚得恁麼老婆心切。”
堂笑曰：“只要公到家耳。”

久之，謁死心（悟）新禪師，隨眾入室。
心見，張目問曰：“新長老死，學士死，燒作兩堆灰，向什麼處相見？”公無語。
心約出曰：“晦堂處參得的，使未著在。”
後左官黔南道，力愈勝，於無思念中，頓明死心所問，報以書曰：“往年嘗蒙苦苦提攜，長如醉夢，依稀在光影中，蓋疑情不盡，命根不斷，故望崖而退耳。謫官在黔南道中，晝臥覺來，忽爾尋思被天下老和尚瞞了多少，惟有死心道人不肯，乃是第一相為也。”

讀罷上文，細心的讀者可能會發現，那黃庭堅黃大進士 在黃龍晦堂禪師處，經木犀花香的提示 不是已經悟道了嗎？為什麼在見黃龍死心禪師時，又被他下語難住，不得已 跑到大老遠的貴州，經礪志苦參，方才打破疑團。
古人不是曾經說過，見性一見永見的嗎？為什麼黃庭堅悟道 卻要經歷兩次，難道黃龍晦堂禪師肯他 都肯錯了嗎？難道為師的接引手段 還不如自己的弟子嗎（兩個黃龍原是師徒）？
當大家在閱讀禪宗的公案語錄時，如果遇到這樣的問題，不妨多用心思考，仔細推敲，久而久之或可洞達深奧秘旨。

古人參禪 為的是打破迷情，明心見性。那麼自性 究竟在何處？

自性只在 每個人的尋常日用當中。
我們終日裡穿衣吃飯，舉手投足，無一不是自性在起作用，所以說“大道不遠，只在目前”。
但是，僅僅明白書本上所講的道理，並不等於見性，那只是解悟，而非證悟，
在事上 依然會落在生滅的假象裡，掉進“有”、“無”的窠臼中出不來。
還需於事透得過，才是真悟。
待歷經一番勤苦努力，打開本來時，才會豁然明了：噢！原來這個就是，以前所瞭解的，相似則相似，是即不是。
此時終於明白，心既是性，性也既是心；相既是性，性同樣也既是相。
所謂性相一體，心性一如，從今以後 不再被一切假象所迷惑，所以古人說 見性是一見永見。

那麼黃庭堅經黃龍晦堂禪師的提示，於聞香之處 已悟到了性相不二的道理，
為什麼還是不解 死心禪師的問話呢？
這是由於他所悟不徹，腳跟還沒有真正點地。
我們每個人 平日裡對境生心慣了，初初打開本來時，當下就會明了 因心而見性，由相而顯性的道理。
因為心 是性的作用，相是心的影子，當然也是由自性變現出來的，所以龐婆說：
“易！易！易！百草頭上西來意。”悟到這個，是不是就透徹了呢？當然還沒有。
因為他還需要有個相，還需要有心意識的作用，通過作意分別 才能把持得定。
如果把相給他拿走，讓他把心熄滅，就像死心禪師所問：兩個人死掉了，燒成灰了，沒有心意識的作用了，怎麼相見？
到這時啞口無言者多，能翻過身來的少。

諸位莫將此事作等閒看，死心禪師這一句 你若透不過，依然只是一條死漢，祖師們的蹤影 你還沒夢見在。自古悟禪者 於此門前顛倒的多矣，既有顛倒後 終其一生死在句下的，也有翻身爬起 成為英傑漢的。
唐朝時候的龐蘊龐居士，悟道後的機鋒 極為快捷犀利，是在家人學禪的典範，
他的悟心歷程 也是分兩步走的。最初他參禮石頭希遷禪師，問：“不與萬法為侶者是什麼人？”
石頭以手掩其口，遂豁然有省，這欲說不能的 不就是我的自性嗎？
後來石頭問他：“日用事作麼生？”
他回答說：“若問日用事，即無開口處。”
乃呈偈曰：
日用事無別，惟吾自偶諧。
頭頭非取捨，處處沒張乖。
朱紫為誰號，秋山絕點埃。
神通並妙用，運水與搬柴。
其意境界和氣魄 令人由衷欽佩。
後參馬祖，又問：“不與萬法為侶者是什麼人（原來這漢心中還有疑，腳跟未點地在）？”
祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”龐公到此 方徹悟玄旨。

在這裡我們不妨分析一下 他前面問話過在何處。
龐所欲明者，“不與萬法為侶者”（超然於萬法之上，也就是獨立於一切萬象之外）的那個（就是我們所說的自性），是個什麼樣子，應該怎樣去認識它、識別它呢？
從他前面所說的：“神通並妙用，運水與搬柴。”我們知道大士 已然明了，一切心意識 都是自性的作用，
但是離開意識、離開作用 如何認識體證自性，他並沒有真正搞清楚，
所以離開石頭 參見馬祖時 才會有此一問。

現在我們回到前邊，再說那黃庭堅 乃唐宋八大家之一，文章、詞賦並世稱雄，流傳後代，這樣一代大文豪居然被死心禪師 一個小小的問題，問得張口結舌，不知所與雲。
難道以黃大進士的聰明智慧 居然下不出轉語，隨便胡謅兩句 出格的話總可以唬唬人吧！
須知這正是他的可貴處。
古人參學 為的是了心中生死大事，會就是會，不會就是不會，哪像現在的人，不懂裝懂，以為只要那說幾句出格的話，就可以打機鋒、下轉語，如此豈不是阿貓阿狗 都會得禪了？
我們的黃大進士被死心一問，如吞生栗子在喉，咽不進吐不出，每日銘掛於心。
初時由於政務相煩，疑情若斷若續，功夫未能成片。
後貶官到了貴州，在宋朝時三黔乃邊地貧困之鄉，每日政務之餘，戮力苦參，終於迷團盡破，腳跟點地。


今天舉出黃庭堅的公案，是因為他的悟道經歷 對我們現在的人，特別是論壇的同道，
有著非常實際的啟發 和參考價值。
本人見過一些同修，經過一段時間的用功，初初得個入處，即自肯已經見性，其實只是 剛剛得到點兒皮毛，可惜未遇明眼人 為之說破，指個路徑

請問老怪兄：
上文是何人所作？
後學頗為讚賞

那麼黃庭堅經黃龍晦堂禪師的提示，於聞香之處 已悟到了性相不二的道理，
為什麼還是不解 死心禪師的問話呢？
這是由於他所悟不徹，腳跟 還沒有真正點地。
我們每個人 平日裡對境生心慣了，初初打開本來時，當下就會明了 因心而見性，由相而顯性的道理。
因為心 是性的作用，相是心的影子，當然也是由 自性變現出來的，所以龐婆說：
“易！易！易！百草頭上西來意。”悟到這個，是不是就透徹了呢？當然還沒有。
因為他還需要有個相，還需要有心意識的作用，通過作意分別 才能把持得定。
如果把相給他拿走，讓他把心熄滅，就像死心禪師所問
：兩個人死掉了，燒成灰了，沒有心意識的作用了，怎麼相見？
到這時啞口無言者多，能翻過身來的少。

要有個相，還需要有心意識的作用，通過作意分別 才能把持得定。
相，作用，性

金剛經

須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。 何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如來 可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即 非具足。是名諸相具足。須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何 以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法

爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說是法生信心不。佛言。 須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生 須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。 復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生 無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法 是名善法