一切行一切法門皆習受行

這對以有限所知連連看的行徑
不正是要命的言句嗎
十信都難以實行
還談到八地，究竟涅槃
哇哇哇哇哇哇

cyc320 寫: ↑週三 12月 07, 2022 10:40 am 一切法.無生無滅.本來寂靜.自性涅槃
了知此一義理者即是具涅槃智？
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一切法.無生無滅.本來寂靜.自性涅槃 是名法性空慧，異名般涅槃？！

http://rsbc.ehosting.com.tw/bts/class/gb/gb33.txt

中阿含成就戒經
尊者舍梨子復再三告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
注釋：
舍利子說：若是修佛者已經證真如根本智，開始修習菩薩般若波羅蜜多（慧解脫），於當下（現法）出入一法不染之滅盡定（想知滅定），必然有此處。
就如我之前申論：所謂修佛證真如根本智，（即是入一法不染一法不生之滅盡定），然後開啟阿耨多羅三藐三菩提心，即是大乘菩薩完成真見道、相見道開始修習（般若，慧解脫）

瑜珈師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識……

以上，舍利子就是在講這個大乘佛法實修法理，並延伸出，若是已經開悟證真如啟動修習般若波羅蜜多（慧解脫），此菩薩若於現法不得究竟智（即是第八不動地證一真如心引發的涅槃智），身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，繼續修習般若波羅蜜多，必有此處！！

……待續

尊者烏陀夷亦復再三白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
注解：
烏陀夷尊者，以他執持小乘修佛觀念，修滅盡定，乃一路深入空定，認為修佛者在出入滅盡定，中間沒有所謂停留意成天這箇處所！！

大佛頂首楞嚴經
復次阿難！從是有頂，色邊際中，其間復有二種歧路。若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為回心大阿羅漢。
若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。
此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。

根據經文開示，一路契空之小乘思想，並沒有從現法修習滅盡定，數數（出定回心）修習般若波羅蜜多這回事……

尊者舍梨子復作是念：
「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
注釋：
舍利子見不懂慧解脫的小乘行者烏陀夷，當眾比丘面前再三硬魯，硬拗，心想，那麼就讓世尊來當裁判吧！！

於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
注釋：
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天也是生起色（煩惱）的不善法嗎？」

尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
註解：
尊者烏陀夷毫不猶疑的回答世尊曰：「是也，世尊凡出定，（離開）滅盡定，所現起之一切法，皆是色煩惱（不善法），所以說，修佛於生命終結，入滅盡定，後再於意生天，數數出入修習滅盡定，確無此事，世尊！」
烏陀夷認為證入滅盡定的阿羅漢，灰身滅智已經一了百了，不會再回到意成天修習佛法。以斷一切法而證入滅盡定的阿羅漢，自認為凡是離開滅盡定，所現起之諸法，絕對都是煩惱不善法，這就是烏陀夷回答：（是也，世尊。）的正確解讀！！

世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
註解：
世尊聽執持小乘思想的烏陀夷當面表態，即訶斥烏陀夷曰：
「汝是愚癡人，對於大乘佛法盲無有目！以何等無知故，也敢狐言瞎論大乘佛法般若解脫道（甚深阿毘曇）？」

於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。
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復次，世尊！長老比丘（指舍利子）修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦，世尊！智慧長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘（指舍利子）諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』世尊！漏盡長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。世尊！長老比丘若成就此五法，為諸梵行者愛敬尊重。」
註解：
經文後半段，世尊為白淨長老、阿難、比丘們，開示，舍利子修習大乘般若波羅蜜多的殊勝功德，也直接印證我上面之註解，真實不虛。

經由此成就戒經與須深盜法經，相互印證比對，就會發現，在原始佛典中，世尊早就以大乘佛法為指導原則，這是不必爭辯之事實！！

中阿含舍利子相應品成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm

復次，世尊！長老比丘（指舍利子）諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
中阿含舍利子相應品成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm

舍利子說：若是修佛者已經證真如根本智，開始修習菩薩般若波羅蜜多（慧解脫），於當下（現法）出入一法不染之滅盡定（想知滅定），必然有此處。
就如我之前申論：所謂修佛證真如根本智，（即是入一法不染一法不生之滅盡定），然後開啟阿耨多羅三藐三菩提心，即是大乘菩薩完成真見道、相見道開始修習（般若，慧解脫）

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諸論說阿那含就可證滅盡定
到底有幾個滅盡定
佛陀只教舍利子一個大乘嗎
慧解脫是經文中未證滅盡定阿羅漢專有名稱
擾亂佛法，亂解佛經
永遠都玩不夠癮
名相被他用到就變成他的
貪心有多大
難怪離欲離惡不善法變成小乘法
但是還有良心在
那天可能會改口
離欲、惡不善法是外道法
哇哇哇哇哇哇

呵呵呵，去找佛經魯吧！！幼稚園小班生！！
對於佛法你真的是一竅不通！！

佛告善現：「非由苦、集、滅、道聖諦，諸有情類證般涅槃；非由苦、集、滅、道聖智，諸有情類證般涅槃。善現！我說四聖諦平等性即是涅槃，如是涅槃非由苦、集、滅、道諦證，非由苦、集、滅、道智證，但由般若波羅蜜多證平等性名證涅槃。」

具壽善現復白佛言：「何等名為四聖諦平等性？」

佛告善現：「若於是處，無苦、集、滅、道諦，無苦、集、滅、道智，名四聖諦平等之性，此平等性即四聖諦。所有真如廣說乃至不思議界，如來出世、若不出世，性相常住無失壞、無變易，如是名為四聖諦平等性。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，為欲隨覺此四聖諦平等性故，行深般若波羅蜜多。若能隨覺此四聖諦平等性時，名真隨覺一切聖諦，速證無上正等菩提。」

先得法住智，後得涅槃智。
如實知“緣已生法”，是法住智
如實知緣起法“此故彼”平等性者，是涅槃智。

問題：何謂五取蘊？何謂五蘊？

★禪師(Sayalay Daw Carudassini)：
五蘊：所有世間、出世間的心、心所、色法全部歸在五蘊裡面。
五取蘊：世間的心、世間的心所、世間的色法是歸在五取蘊。
實際觀照時，只能觀照世間的心、心所、色法，也就是只能觀照五取蘊。至於出世間的心、出世間的心所、出世間的色法是無法去觀照的。
所以在各位觀照的時候，只能觀照的是五取蘊。

五取蘊，對照解深密經，三自性中遍地執自性與依他起自性，交互作用下所生起的一切法。
此五取蘊，當離，當捨，當斷。（即是離欲惡不善法）
法
以解深密經的思想，用三無自性密意，頓斷五取蘊的遮障，順利斷捨離欲惡不善法。
何以故，唯識無境（只不果是夢幻泡影吧了），亦如昨夢故，夢醒後，夢中的一切法，法相，本來就不曾在真實世界發生過，故說本自無生無滅。
理解夢境的無生無滅（本來就沒有的事），不叫法住智。