【佛性】
　（術語）佛者覺悟也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。
性者不改之義也，通因果而不改自體是云性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。
華嚴經三十九曰：「佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。」
涅槃經二十七曰：「一切眾生悉有佛性，如來常住 無有變易。」
FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

【佛性】
　　佛性者，覺性也。
即諸佛所證真覺湛明之性，無染無淨，離過絕非，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。
FROM:【明，一如《三藏法數》】

【佛性】
　　次信一切眾生，皆有佛性。佛者覺悟之義，性者不改之義。
一切眾生，皆有通徹 因果自體不改的覺悟性，謂之佛性。
此之佛性，為一切眾生所皆有，凡有佛性，定當作佛。
FROM:【明，楊卓《佛學次第統編》】

心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差別：若離妄念，則無一切境界之相，是故一切法從本已來，離言說相 ，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。

真如本性
個人是贊同的
以此為主軸併佛性等大一統
又譬如楊老哥以唯識為中心
只要脈絡理路交待清楚的話
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可避免失焦或總是自說自話

Sherlock
未閱讀文章 週四 6月 27, 2024 8:53 am

心真如者，即是一法界 大總相法門體。所謂心性 不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差別：
若離妄念，則無 一切境界之相，是故一切法 從本已來，離言說相 ，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。

心真如者
唯是一心，故名真如

心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法，唯依妄念而有差別：若離妄念，則無一切境界之相，是故一切法從本已來，離言說相 ，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變易，不可破壞，唯是一心，故名真如。

心真如者己心分，即一真如心。
八地以降諸位修行皆求於己心解脫，於外境分毫無機會觸及。
何以故？
所謂：於第一義不動，能善分別諸法相。
必先證得第一義空（己心分），然後方能“善”分別諸法相（外境分）。

心證得第一義空，真如常住於心，故能恆守此一真如心。
啟用此一真如心稱九地，盡法界皆入真如即證“一真法界”（十地）（真空）。

真如無相故，八地證己心無相，己心無相故，於外境能善分別。
何謂善分別諸法相？所謂不相。
八地證一真如心，，雖外境仍未除滅，然一真如心無相無垢如鏡亮潔故能如實映照外境，循業發現皆能不相於諸法（若相於諸法，則諸法粒粒分明），不相故八地所見外境非粒粒分明，而是如幻（即阿賴耶）（有言：非有非無）。
無量義經：無相不相，指的是八地境界。
無相：己心分第一義空 ，一真如心，正覺。
不相：於外境能善分別諸法相（此時諸法如幻）

啟用一真如心即九地（楞嚴經），為何啟用？除滅外境如幻阿賴耶。
如何能真除滅？滅後不復生為真滅。
何以能滅後不生？不相故，善分別故 。
循業發現除滅外境令成無相（真如），故真滅。
此過程即無量義經：不相無相。

盡滅阿賴耶，阿賴耶識隨轉成智（大圓鏡智）稱十地，法界真如自現，云：法界真如，一真法界，無上正覺，無上菩提，光明遍照。

所以一真法界，無上菩提...光明遍照，是十地境界。
菩提樹下證悟的實是十地，諸佛出現灌頂乃名佛，所灌：等正覺，無映奪身....皆名言非實體也。
佛實非灌頂十地名言，而是等佛的佛性真實體 ，也就是妙法蓮華經。
是故釋尊云：諸佛於妙法蓮華經得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於妙法蓮華經轉於法輪，諸佛於妙法蓮華經而般涅槃。

將妙法蓮華經視為法輪而修習，證明你未得授記。
（非己智分，修習無用。以信得入，入即是佛）

將妙法蓮華經視為名言，證明你三界未出。

法師品：此經開方便門示真實相。

釋尊若未開顯妙法蓮華經（佛性真實體），出世本懷（入佛知見）即是妄言。
若未開顯妙法蓮華經，那釋尊也不必示現，何以故？欲令眾生與佛等無異即落空。

上說故，請再想想何以弘忍說：

不識本心，學法無益

顛倒的人，處處學法想證返本心（先學法，再識本心？）

可能嗎？顛倒而不自知？

既是凡愚，誰又能識本心？

識是悟（理則頓悟），離證還兩大阿僧祇劫。（事非頓除）

自問，你（妳）今生此世有機會嗎？

見性....說唱比較快！

佛者覺悟也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。

方便說。

為鈍根說。

種種方便法是苦口婆心
云，一法不立
有，無，空

既是凡愚，誰又能識本心？

眾生本具佛性（名）（真如）

一念不覺當下成無明。

眾生還具有真如嗎？

本來有，今沒有....眾生是無明的產物， 眾生即無明，無明決計不是真如。
何以故？非一故。（眾生不是真如）

本來有，真如常住故，所以現在必定還有
何以故？非異故。（同體）

同時有兩個不同的東西於一體，你說如何能同見？

凡愚怎可能識本心？
識本心怎可是凡愚？

靠己力的修行， 註定無解。

種種方便法是苦口婆心
云，一法不立
有，無，空

那修行者就不應該執有方便。

什是執有方便？
拿著方便法處處展示，處處述說心境變化。
於人於己....有害無益。

佛世有佛在，才沒有上述這些情事的憂慮。

隨緣增上，要有佛在。

Sherlock 寫: ↑週三 6月 26, 2024 4:46 pm 阿難！汝今欲令見、聞、覺、知遠契如來常、樂、我、淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成，以湛旋其虛妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性，為因地心；然後圓成果地修證。如澄濁水貯於淨器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵何處顛倒？處尚不知，云何降伏取如來位？阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無相形，無結、解故。則汝現前眼、耳、鼻、舌、及與身、心，六為賊媒，自劫家寶；由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。

自劫家寶(自家寶藏)
說的是誰呢？

色身妄心，會生滅的，不是不生滅的本體。
不生滅的你，才是本體第一月、見精第二月。

自家寶藏，就是可以從體起用的如意寶珠。
不生滅的識精第二月、元明第一月，就是自家寶藏、如意寶珠。