云何道人心圓月輪。有十五分。
布施度者。大慈悲用。轉慳貪心。饒益自德。利澤眾生。
戒律度者。法儀性用。轉邪惡心。堅固自己。保持眾生。
堪忍度者。大誠信心用。轉瞋恚心。守護自道。安穩眾生。
精進度者。道理性用。轉懈怠心。勤修自己。勸進眾生。
靜慮度者。大智慧用。轄生放逸心。接取自己。接取眾生。
智慧度者。智藝性功。轉愚痴心。明徹自己。明徹眾生。
方便度者。仁者智性功。轉礙礙心。易修自道。易修自道眾生。誓願度者。仁勇性功。轉發失心。成就自道。成就眾生。
任力度者。智勇性功。轉怯弱心。任住自己。任住眾生。
知智度者。大覺性功。轉迷惑心。悟了自己。悟了眾生。
所作智者。應化覺德。轉前五識。成佛自己。成佛眾生。
妙觀智者。他受覺德。轉第六識。成佛自己。成佛眾生。
平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。
以上己心分
大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生
法界智者。法身覺德。轉無明識。成佛自己。成佛眾生。
覺轉無明。成法界性。是名如來法界體智。
法界分
是十五道。元來性具。是名心性。是名佛性。
公案很難懂
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Re: 公案很難懂
九○、道眼不明
〖公案原文〗
長蘆福長老,道眼不明,常將所得施利,往上江齋僧。圓通秀禪師聞之,往驗其虛實。適至,見福上堂雲:“入荒田不揀,可殺顢頇;信手拈來草,猶較些子。”便下座。秀大驚曰:“說禪如此,誰道不會!”乃謂諸方生滅。
遂躬造方丈禮謁,具說前事,仍請益提唱之語。福依文解義,秀曰:“若如此,諸方不謾道你不會禪。”福不肯。秀曰:“請打鍾集眾,有法秀上座,在此與和尚理會。”福休去。
〖鋸解秤砣〗
長蘆福長老很有福報,所得供養豐厚。他就常將所得施利,往上江齋僧,這又種下了後世的福報。然而,大家卻說他修福不修慧,道眼不明。圓通法秀禪師聽到這些議論,就親自去參訪,要親眼看看真假。
才到長蘆,恰逢福長老上堂說法,福長老說道:“入荒田不揀,可殺顢頇;信手拈來草,猶較些子。”說完便下座。
入荒田不揀,可殺顢頇——任你學一肚子佛法,若只作道理會,落不到實處,那只是顢頇佛性、籠統真如,得不到真實受用。
信手拈來草,猶較些子——佛法的道理,哪怕能落實一字一句,也算是得到了真實受用。
圓通秀禪師聽到後,大吃一驚!能把禪說到如此程度,怎能說道眼不明!便認為大家是妄生事端、有意貶他。於是,就恭恭敬敬地到方丈禮拜,彙報他來此的因緣,並請福長老進一步開示剛才上堂所說的話。福長老依文解義,把剛才講的話解釋了一通。圓通秀一聽,就知道那話是學來的,並非從自己胸襟中流出,便對他大失所望,毫不客氣地說:“若如此,諸方不謾道你不會禪。”
到底福長老解釋了些什麼,竟遭圓通秀不肯!其實也不用講別的什麼,他若象上面破折號後面那樣解釋,就足夠眼光落地了。
“入荒田不揀,可殺顢頇;信手拈來草,猶較些子。”這話說過便了,若圓通秀再深問此義,可不能解釋其中的道理。須看他圓通秀的問端,相機排除才是。若那樣從理論上解釋,立了一法也,大違禪宗一法不立的宗旨,所以圓通秀不肯他。
對於圓通秀的不肯,福長老還不服氣。秀禪師說:“請打鍾集眾,有法秀上座,在此與和尚理會。”他要與福長老在大眾面前 見個真章。福長老卻退縮了,終不敢打鍾集眾。足見果真道眼不明。
〖公案原文〗
長蘆福長老,道眼不明,常將所得施利,往上江齋僧。圓通秀禪師聞之,往驗其虛實。適至,見福上堂雲:“入荒田不揀,可殺顢頇;信手拈來草,猶較些子。”便下座。秀大驚曰:“說禪如此,誰道不會!”乃謂諸方生滅。
遂躬造方丈禮謁,具說前事,仍請益提唱之語。福依文解義,秀曰:“若如此,諸方不謾道你不會禪。”福不肯。秀曰:“請打鍾集眾,有法秀上座,在此與和尚理會。”福休去。
〖鋸解秤砣〗
長蘆福長老很有福報,所得供養豐厚。他就常將所得施利,往上江齋僧,這又種下了後世的福報。然而,大家卻說他修福不修慧,道眼不明。圓通法秀禪師聽到這些議論,就親自去參訪,要親眼看看真假。
才到長蘆,恰逢福長老上堂說法,福長老說道:“入荒田不揀,可殺顢頇;信手拈來草,猶較些子。”說完便下座。
入荒田不揀,可殺顢頇——任你學一肚子佛法,若只作道理會,落不到實處,那只是顢頇佛性、籠統真如,得不到真實受用。
信手拈來草,猶較些子——佛法的道理,哪怕能落實一字一句,也算是得到了真實受用。
圓通秀禪師聽到後,大吃一驚!能把禪說到如此程度,怎能說道眼不明!便認為大家是妄生事端、有意貶他。於是,就恭恭敬敬地到方丈禮拜,彙報他來此的因緣,並請福長老進一步開示剛才上堂所說的話。福長老依文解義,把剛才講的話解釋了一通。圓通秀一聽,就知道那話是學來的,並非從自己胸襟中流出,便對他大失所望,毫不客氣地說:“若如此,諸方不謾道你不會禪。”
到底福長老解釋了些什麼,竟遭圓通秀不肯!其實也不用講別的什麼,他若象上面破折號後面那樣解釋,就足夠眼光落地了。
“入荒田不揀,可殺顢頇;信手拈來草,猶較些子。”這話說過便了,若圓通秀再深問此義,可不能解釋其中的道理。須看他圓通秀的問端,相機排除才是。若那樣從理論上解釋,立了一法也,大違禪宗一法不立的宗旨,所以圓通秀不肯他。
對於圓通秀的不肯,福長老還不服氣。秀禪師說:“請打鍾集眾,有法秀上座,在此與和尚理會。”他要與福長老在大眾面前 見個真章。福長老卻退縮了,終不敢打鍾集眾。足見果真道眼不明。
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Re: 公案很難懂
聖智不見有眾生(蘊法)....這應該就可以回答一切諸法與真如的關係。且暫略真心說
大般若經云:
「一切法皆以真如為自性」
一切法包含心意識
故知心意識皆以真如為自性
心意識各有其行相
真如是勝義(無相)
法爾如是(常住)
是故“法爾如是”應解作:一切法皆以真如為自性,不存在諸法(若存在即是諸法有自性)
常住的是真如,不存在諸法。
試想:又楞嚴經云:
「覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。」
不覺之前是覺嗎?
一念不覺(無明)之前是大覺海
大覺海是本覺(常住)
眾所皆知水泡(或波浪)未曾有離開大海
不覺之前若是覺(海),那表示‘’覺‘’緣生‘’不覺‘’,(前後因果關係),那不覺就是覺所生,一切諸法乃真如所生,一切諸佛能生諸法。
我想你很清楚,此說必謬。
如果蘊法乃真如所生,那麼,真如與蘊法應該是一和合相,一和合相故,蘊法滅時,真如隨滅,那眾生將永不可能返見本性。
實情是:真如與蘊法同體而異,非一合和相。
非一和合相,才會有所謂:真如被蘊法所縛。
非一和合相又同體故,蘊法滅時,真如即顯。
真如常住,蘊法無常,常法決計不會生出無常後代。
無常的祖先,怎麼推也推不出常住老祖宗。
(以生滅無常心為因修習,不得常住果)
唯有真滅蘊法,不覺即轉成覺。(覺自現)
小結:不覺與覺並不存在前後相關性。
感恩你共同討論,請再想想!
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Re: 公案很難懂
阿含時
第二時說法是阿含時。這個時候,太陽可以照射到 比較低的山了。
佛看到小根性人不能接受大乘法,由是因緣,佛在鹿野苑等處,於十二年中,為小根性人說小乘《阿含經》,講說四諦、十二因緣等教理,度聲聞、緣覺乘人。
「阿含」就是我們中國人所說的「無比」,是「無可比擬」的意思,就是說世上一切法 再寶貝也比不上佛法。
為什麼呢?世上任何寶貝 只能暫用一時,都是虛幻不實的。而佛法是無上之寶。眾生聽到、受持後,照它修行,就能超出生死輪迴,所以是無上的大寶貝。
教下菩薩把它比做「酪」,比喻把生的牛奶 釀製成乳酪,小孩就能吃了,吃下去不會拉肚子。
第二時說法是阿含時。這個時候,太陽可以照射到 比較低的山了。
佛看到小根性人不能接受大乘法,由是因緣,佛在鹿野苑等處,於十二年中,為小根性人說小乘《阿含經》,講說四諦、十二因緣等教理,度聲聞、緣覺乘人。
「阿含」就是我們中國人所說的「無比」,是「無可比擬」的意思,就是說世上一切法 再寶貝也比不上佛法。
為什麼呢?世上任何寶貝 只能暫用一時,都是虛幻不實的。而佛法是無上之寶。眾生聽到、受持後,照它修行,就能超出生死輪迴,所以是無上的大寶貝。
教下菩薩把它比做「酪」,比喻把生的牛奶 釀製成乳酪,小孩就能吃了,吃下去不會拉肚子。