煩腦即菩提

哇哩咧，
你儂我儂，忒煞情多
你泥中有我我泥中有你

九一、護法不容

〖公案原文〗
和州開聖覺老，初參長蘆夫鐵腳，久無所得。聞東山五祖法道，徑造席下。
一日，室中垂問雲：“釋迦彌勒猶是他奴。且道，他是阿誰？”
覺雲：“胡張三，黑李四。”祖然其語。
時圓悟和尚為座元，祖舉此語似之。
悟雲：“好則好，恐未實，不可放過，更於語下搜看。”
次日，入室垂問如前。覺雲：“昨日向和尚道了。”
祖雲：“道什麼？”
覺雲：“胡張三，黑李四。”
祖雲：“不是，不是。”
覺雲：“和尚為甚昨日道是？”
祖雲：“昨日是，今日不是。”覺於言下大悟。
覺後出世，住開聖，見長蘆法席大盛，乃嗣夫，不原所得。
拈香時，忽覺胸前如搗，遂於痛處發癰成竅，以乳香作餅塞之。久而不愈，竟卒。

〖老人眉批〗
悟道菩薩，能如斯昧卻天良、見利動心、忘卻師恩乎？！
是多生積習深厚，抑見道不徹乎？
昧天良人，護法神亦不寬容。覺其胸前如搗，發癰而卒也。

〖鋸解秤砣〗
開聖覺禪師原先是跟雲門 宗長蘆應夫禪師學禪，學了很久，卻未能相應。
後來聽到了臨濟宗楊歧派五祖法演禪師的道風，便跑到五祖這裏參學。
有一天，他入室參問五祖。五祖問他：“釋迦彌勒猶是他奴。且道，他是阿誰？”
這當然是說佛性！釋迦世尊參訪六年，最後在菩提樹下 悟到的就是他！
他是“如來智慧德相”，體用一如，超語言，絕思維。
若答個“佛性”，顯然滯體迷用，已曲了也。
覺禪師就沒有曲答佛性，而是直答：“胡張三，黑李四。”五祖肯了他的答語。

當時佛果圓悟禪師是第一座，五祖把覺禪師的答語告訴佛果，佛果說：“這答語好是好，卻未必是他的真實見地，也可能是學來的。不可放過他，讓他再下一語，進一步檢驗檢驗看。”
第二天，覺禪師又入室參問，五祖又問他：“釋迦彌勒猶是他奴。且道，他是阿誰？”
覺禪師說：“這個問題昨天已經答過了。”他滯在昨天的答案上了。
但是，這“昨日的”裏頭也可能另有話語，也可以先這麼答，進而再轉一語，那就沒有滯在“胡張三，黑李四”上。
五祖要檢驗他，當然要追根刨底，就接著追問：“昨天說什麼了？”覺禪師答：“胡張三，黑李四。”哈哈！果然滯在這裏，這一下狐狸尾巴露出來了。所以五祖說：“不是，不是。”覺禪師還不明白，卻反問：“那您昨天為什麼說是？”
五祖應言點撥：“昨日是，今日不是。”
昨天沒有滯在“佛性”上，所以是；今天卻滯在昨天的話語上，所以不是。
滯就是粘著，非關是不是，只關粘著不粘著。在五祖的點撥下，覺禪師當下大悟。

古人行腳參學，參問諸多禪德。若脫了掛礙，便繼承師父出世說法，以報師恩；若尚未透脫，便繼續行腳參學，以求了徹。當然也有人見道不徹而出世說法，但這瞞不過明眼人的。

覺禪師出世，住持開聖道場，因見長蘆應夫法席大盛、很有名望，承嗣長蘆必然對己有利。他竟昧卻師恩，不承嗣五祖。而去趨炎附勢，承嗣長蘆。
老人發問：“是多生積習深厚，抑見道不徹乎？”縱屬積習深厚，若真悟道，如此昧卻天良，自己也應及時察知啊！他是見道不徹，並非悟道菩薩。老人如是說：“悟道菩薩，能如斯昧卻天良、見利動心、忘卻師恩乎？！”
覺禪師在開堂說法拈香時，忽覺胸前如搗，遂於痛處發癰成竅，以乳香作餅塞之。
治了很久，沒有治好，他就這樣死掉了。
老人評論說：“昧天良人，護法神亦不寬容。覺其胸前如搗，發癰而卒也。”

又隨胡張三，黑李四去
他是阿誰？

怒與恕
怒者奴心也，為境轉
恕者如心也，如如不動

《心燈錄》卷三
即此用離此用

　　昔百丈侍於馬祖，祖目視繩床角拂子。
可憐生古人於一動一靜，偶然觸目，皆會之於道，所以成就甚速，吾人能如是乎？
遂問曰：「即此用，離此用。」蓋百丈已悟，當即則即，當離則離，而探之於祖。
祖遂針之曰：「汝向後開兩片皮將何為人？」百丈遂取拂子豎起，此百丈墮於即。
祖又針之曰：「即此用，離此用。」百丈遂掛拂子於舊處，此又墮在離。
要知大機大用，只有此我出入縱橫，單刀匹馬，誰敢攖鋒？八面受敵，一掠皆空。
果能兩真相對，則是萬古之雄。彼或即或離以為用者，則渺乎其罔措矣。
又安能窺其所用於機者哉？
所以祖震威一喝，能開萬古之聾，百丈反聾去三日，恐猶未能當下窺見祖意所在。
然即離之見，則銷歸烏有，而此我亦可以縱橫。
惟黃檁聞舉即吐舌，其見則高於百丈，所以於此得見馬祖大機大用。
又雲：若嗣馬祖，已後喪我兒孫。又讚仰，又不嗣，此何等識見？
真可謂空前絕後，獨任此我。所以百丈雲：子甚有超師之見，真有良心人也。

　　天上天下，惟我獨尊。世尊已明明告人，只有此我，並無等者。
就要知道，不即不離，猶是竿頭語，未能進步，何況即此離此，瞻前顧後？
斯道惟直指第一，四目相對，明明兩我，無言可議，無念可思，說即多事，說離益非，只認此我便是。
若言即言離，即是剜肉生瘡。
淨名雲：“彼自無瘡，勿傷之也。”

言即言離，即是剜肉生瘡。
難為啊

人們往往認為聽到了聲音是有聞，沒有聲音的時候是無聞。
其實，有聲音時你聽到了聲音，沒有聲音時，你同樣也聽到了，你聽到的是沒有聲音。
如果你沒有聽到，你怎麼會知道沒有聲音呢？
就像我們的眼睛，看見東西了，就說是見到了。瞎子看不見東西，就說是看不見。
其實，他不是不見，還是見了，他看到的是一片黑暗，見到了黑暗也是見。
這就是我們的見性和聞性的作用，它是永遠不壞的。
至於有光無光、有聲無聲，那是色塵和聲塵，不關見性和聞性的事。
塵有生滅而性是不生不滅、不增不減的。
能夠見色是我們的眼根——眼球完好無缺、能起作用之故。
眼球壞了，雖不能照見色塵，但見性還在。猶如電燈泡，燈絲斷了，燈泡不亮，但還是有電，不能說沒電，只是電燈泡壞了。
如果換個好的燈泡，它還是亮的。
所以，不能住在相上。見光是見，見黑還是見。
聽到聲音是聽，聽到沒有聲音還是聽。

九二、早錯了也

〖公案原文〗
　　王荊公，一日訪蔣山元禪師，坐間談論，品藻古今。
山曰：“相公口氣逼人，恐著述搜索勞役，心氣不正。何不坐禪，體此大事。”公從之。
　　一日，謂山曰：“坐禪實不虧人，餘數年要作《胡笳十八拍》，不成。夜坐間已就。”山呵呵大笑。

〖老人眉批〗
　　早錯了也！

〖鋸解秤砣〗
　　大家都學過歷史，還記得王安石變法吧，這則公案裏的王荊公就是王安石。他跟蔣山元禪師很談得來，便常與禪師坐間談論，品藻古今。蔣山元禪師覺察到他心不平靜、口氣逼人，恐怕是寫作思慮過甚，而導致心氣不正，便勸他坐禪。於是，王安石便開始學打坐。
　　打坐是方法，目的是什麼？是“體此大事”——生死事大、無常迅速，可不能再沉溺於那過頭的、無益的思慮中了！
　　有一天，王安石來找蔣山元，對禪師說：“坐禪實不虧人。餘數年要作《胡笳十八拍》，不成。夜坐間已就。”原來他把坐禪的功夫用在這裏了！元禪師聽了呵呵大笑。笑什麼？笑他拿摩尼寶珠換了根糖吃。
　　老人批示雲：“早錯了也！”早在何時？早在開始學坐禪的時候，就發心不正。
錯在何處？錯在他不是“初發心即成正覺”，反將坐禪當成文思的工具。錯在初發心，所以說他“早錯了也”。

　　何止一個王安石！回過頭來看看我們自己，是不是也把出世的佛法 當成世間的工具了。只不過未必是用於文思，可能是用於爭名，也可能是用於奪利……還有一個不易察覺的，但更要命！那就是——用於“覺受

虛無品第十

能遣之者，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形。
遠觀其物，物無其物，三者既悟，惟見於空。

注：能遣之者，是將一切雜念遣逐他方也。
內觀其心者，是瞑目內視也。
心無其心者，念頭 從心而發，連心都沒得了，看他從何生也？
外觀其形者，是瞑目外視也。
形無其形者，心生形，連形都沒得了，看他心從何生也？
遠觀其物者，是瞑目遠視，天地、日月、星辰、山河、林屋都沒有了，看他身又生於何處也？
三者既無，是言心、身、物都似乎沒有了。
惟見於空者，是言天、地、人三才萬物，未有一物。混混沌沌，只有虛空，常未了卻，故曰：惟見於空。
以外而言，乃是虛空，以內而言，乃是真空。真空者，自身之玄關也。

經雲：三界內外為道尊。
老祖曰：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？
又雲：後其身而身先，外其身而身存。
金剛經雲：不可以身相見如來。
臨濟禪師雲：真佛無形，真性無體，真法無相。
古仙雲：莫執此身雲是道，此身之外有真身。自古成道、仙、佛，皆以忘形守道為妙。可歎世間，有等愚人，不但不能忘其形，而且將此假身認為真身，飽酒肉以肥此身，戀美衣以飾此身，愛美色以伴此身。至於修煉，無非八段錦、六字氣、小周天，一切都在色身上搬弄；或者服三皇藥草、五金八石，以為外丹；或者行三峰采戰之功，將年幼女子，以為爐鼎，把女子之精氣奪來，名為采陰補陽；或者吸精氣以為補腦；或者服紅鉛名為先天梅子；或者服白乳以為菩提之酒；或者枯坐以為參禪；或者守心以為煉性。種種旁門，三千六百，難以盡舉，都在色身上作事，地獄裡找路，不但不能成仙，一旦陽氣將盡，四大分馳，一點靈性，永墮沉淪，而肉身何在之有也？嗚呼！真可歎哉！

金蟬子詩曰：
　　 虛無一氣成仙方，空覺色身覓性王。
　　 功滿三千丹詔下，超凡成聖步仙鄉。

紫清真人詩曰：
　　 此法真中妙更真，無頭無尾又無形。
　　 杳瞑恍惚能相見，便是超凡出世人。

翠虛子詩曰：
　　 無心無物亦無身，得會生前舊主人。
　　 但是此中留一物，靈台聚下紅砂塵。

其實，有聲音時你聽到了聲音，沒有聲音時，你同樣也聽到了，你聽到的是沒有聲音。

就像我們的眼睛，看見東西了，就說是見到了。瞎子看不見東西，就說是看不見。
其實，他不是不見，還是見了，他看到的是一片黑暗，見到了黑暗也是見。
這就是我們的見性和聞性的作用，它是永遠不壞的。

至於有光無光、有聲無聲，那是色塵和聲塵，不關見性和聞性的事。

所以，不能住在相上。見光是見，見黑還是見。
聽到聲音是聽，聽到沒有聲音還是聽。

你所謂“見性”“聞性”，這是真如本性嗎？

　何止一個王安石！回過頭來看看我們自己，是不是也把出世的佛法 當成世間的工具了。只不過未必是用於文思，可能是用於爭名，也可能是用於奪利……還有一個不易察覺的，但更要命！那就是——用於“覺受

話是沒錯。

但是知道了也無濟於事！

不識本心，學法無益。

能遣之者，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形。
遠觀其物，物無其物，三者既悟，惟見於空。

此是方便說，一切眾生無能真遣也。

無能真遣故，悟非見。（所見頑空）
生滅心能遣什？
若真能遣，真心已現，真心既現 ，何用復又“內觀其心”？