生滅心能遣什？
若真能遣，真心已現，真心既現 ，何用復又“內觀其心”？

能遣生滅心？

九三、達人之論

〖公案原文〗
　　王荊公，一日問張文定公曰：“孔子去世百年，生孟子亞聖，後絕無人。何也？”
文定公曰：“豈無人？亦有過孔孟者。”
公曰：“誰？”
文定曰：“江西馬大師、坦然禪師、汾陽無業禪師、雪峰、岩頭、丹霞、雲門。”
荊公聞舉，意不甚解，乃問曰：“何謂也？”
文定曰：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏焉。”公欣然嘆服。
　　後舉似張無盡，無盡撫幾歎賞曰：“達人之論也。”

〖鋸解秤砣〗
　　王荊公對文定公感歎：“孔子是大聖人。聖人去世，經百年之後，才出了個亞聖——孟子。往後再也不出人才了，這是為什麼呀？”文定公說：“誰說沒出人才？還有超過孔孟的呢。”王荊公問：“您說的是誰呀？”文定公說：“馬祖大師、坦然禪師、汾陽善昭禪師、雪峰、岩頭、丹霞、雲門，這些人都是啊。”然而，這些人都不是儒家，這一下把王荊公說糊塗了，便問道：“何謂也？”文定公解釋道：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏焉。”哦！是這麼回事啊。王荊公欣然明白，大為嘆服。
　　後來，有人把二公的對話告訴張無盡。無盡居士撫幾讚歎：“達人之論也。”
　　學儒的往往只向儒門裏頭找聖人，為人才寥落而歎息。豈不見人才濟濟，層出不窮乎！“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏焉。”
　　沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

虛空品第十一

觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。
無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。
欲既不生，即是真靜。

注：
觀空亦空，空無所空者。
此是承上文而言，三心已掃，四相已飛，外不知其物，內不知其心，只有真空存焉，到如是之際，連真空都沒有了。
無無亦無，無無既無，是言無真空，無太空，無欲界，無色界，無想界，無思界，粉碎虛空。
湛然常寂，寂無所寂者。
言其大定，無人無我，混混沌沌，一派先天矣，欲豈能生？
欲既不生，即是真靜者。
言欲念不生，則入真靜，三花自然聚頂，五氣自然朝元。
神空于下焦，則精中現鉛花；
神空於中焦，則氣中現銀花；
神空于上焦，則神中現金花；故三花聚於頂矣。
空於喜則魂定，魂定而東方青帝之氣朝元；
空於怒則魄定，魄定而西方白帝之氣朝元；
空於哀則神定，神定而南方赤帝之氣朝元；
空于樂則精定，精定而北方黑帝之氣朝元；
空於欲則意定，意定而中央黃帝之氣朝元；
故曰五氣朝元。

儒曰：人欲盡淨，天理流行。
釋曰：無無明，亦無無明盡。
道曰：虛其心，實其腹。
皆是言觀空之道，雖曰觀空之道，亦不是頑空枯坐，不過去其雜念而已。倘若未得明師指示，何處安爐，何處立鼎，何謂煉己，何謂築基，何謂采O(發藥音)，何謂得O(發藥音)，何謂老嫩，何謂河車，何謂火候，何謂乾坤交垢，何謂坎離抽添，何謂金木交並，何謂鉛汞相投，何謂陽火陰符，何謂清靜沐浴，何謂灌滿乾坤，何謂脫胎神化，次第功夫，任你觀空靜坐，縱有三花聚於何鼎？任有五氣朝於何元？只落得形如枯木，心若死灰，一朝壽滿，清靈善化之鬼，來去明白，名叫鬼仙。
或頂眾神而受香煙，或轉來世以為官宦，倘若迷性，依然墮落，前工枉費，深可痛哉！好道者，慎之謹之。

觀空子詩曰：
　　 富貴榮華似水漚，塵勞識破上慈舟。
　　 觀空得寶爐中煉，穩跨青鸞謁帝洲。

懼留孫詩曰：
　　 空形空象空仙方，空寂空心空性王。
　　 空裡不空空色相，真空觀妙大文章。

玉鼎真人詩曰：
　　 無為大道是觀空，不是枯禪修鬼童。
　　 若得明師親說破，無形無象結玲瓏。

九四、自寫赦書

〖公案原文〗
　　任觀察，內貴中賢士，徽廟極眷之。任傾心釋氏，遍參知識。
每自歎息曰：“余幸得為人，而形體不全，及不識所生父母。想前世輕賤於人，招此報應。”
遂發誓，遇休沐，還私宅，屏絕人事，炷香禮佛，刺血寫《華嚴經》一部。
每一字三拜，願來世識所生父母。
　　忽一日，有客相訪，任出遲。
客怒雲：“人客及門，何故不出？”
任笑曰：“在家中寫一卷赦書。”客詰其故，任以實對。
遂取經，示之雲：“此是閻老子面前吃鐵棒、吞鐵丸底赦書。”
客悚然驚駭，回舍亦自寫一部。

〖鋸解秤砣〗
　　任觀察是個孤兒，後來做了太監，卻很賢達，甚得皇室的信任。他篤信佛教，遍參各大善知識。他自己歎息道：“我今生幸得人身，卻形體不全，也不知道父母是誰。這必然是前世輕賤於人，所以招此惡報。”
於是，便發誓：炷香刺血，一字三拜，恭恭敬敬地用自己的血寫《華嚴經》一部。以此回向：來世不再是孤兒。
　　有一天，客人來訪，他忙於寫經，延誤了出迎的時間。那客人惱了：“人客及門，何故不出！”任觀察陪笑道：“我在忙著寫一部赦書呢。”客人大惑不解——要赦免誰，那是皇帝的事，太監能寫什麼赦書？
便問其故，任觀察以實相告，並拿出經來給客人看，告訴客人說：“這是在閻王老子面前，免去吃鐵棒、吞鐵丸的赦書啊！”那客人悚然驚駭，回去後，發願自己也寫一部。
　　任觀察和那客人都深信因果，才肯發心刺血寫經。
一大部《華嚴經》，一字三拜，那要寫多長時間啊！
然而，有志者，事竟成。他們兩個都深信因果，卻不是把“信”掛在嘴上，都沒有強調自己的“信”，而是把“信”落實在實際行動上。
若只是在口頭上強調什麼，實際上正是缺什麼。
試看嘴巴喋喋不休，只會高談闊論，頻頻強調什麼的人，是不是自己缺的就是那個呀？
　　諸位，我們若也如此深信解脫道，在修行路上 能免去多少障礙、能省卻多少氣力、能少走多少彎路啊

真常品第十二
真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。

注：
真常應物者。
無念紛擾謂之真，五德五元謂之常，感而遂通謂之應，(發藥音)苗發生謂之物也。
真常得性者。
此感彼應謂之得，真靈不散謂之性也。
常應常靜者。
此常乃平常之常，又非真常之比也。平常事來則應，事去則靜矣。
常清靜矣，是言寂然不動也。

修道之士，每日上丹，掃心飛相，去妄存誠，陽極生陰，寂然不動，萬緣頓息，陰極生陽，感而遂通，萬脈朝宗，而先天五德發現，名曰真常。
真常者，良知也。先天五元發現，名曰應物。
應物者，良能也。
良知良能，乃名真性。
人心死盡，道心全活，乃名真常得性，先天一氣，名為物知覺，收斂名為應。
人心常死，則道心全活。道心全活則妄念不生；妄念不生，則常複先天；
常複先天，則O(發藥音)苗常生；O(發藥音)苗常生，則真性常覺；
真性常覺，則真常常應；真常常應，則河車常轉；
河車常轉，則海水常朝；海水常朝，則火候常煉；火候常煉，則金丹常結；
金丹常結，則沐浴常靜；沐浴常靜，則法身已成；法身已成，了然無事。故曰：常應常靜，常清靜矣。
可歎世人，在儒者，希聖學賢，一見四書五經，每言去欲為先，就以一味去欲而了大事，再不窮究存心養性，心是何存？性是何養？
在釋者，參禪學佛，一見法華、金剛，每言去念為先，就以一味去念而了大事，再不窮究明心見性，心是何明？性是何見？
在道者，修真學仙，一見清靜、道德，每言觀空為先，就以一味觀空而了大事，再不窮究修心煉性，心是何修？性是何煉？豈以一味頑空枯坐，道可成哉？
豈不知大道即天道，天道生長萬物，全賴日月星辰風雲雷雨，
易曰：鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月推遷，一寒一暑，是也。豈以一味空空無為，而萬物自然成乎？

文昌帝君詩曰：
　　 乾坤日月皆無心，赤氣揚輝處處靈。
　　 唯有玄根同太極，自然煥發合天經。
　　 流行萬古兼千古，合撰清甯永太寧。
　　 清靜洞陽敷妙德，真經運動不留停。

孚佑帝君詩曰：
　　 真常之氣大而剛，充塞乾坤顯一陽。
　　 自此生平千萬世，恒安熙皋樂無疆。
　　 清氣靈圖皆煥發，瓊書寶典善鋪張。
　　 天地有根因有此，玄玄妙妙見真常。

真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣

真常應物：真常無物能應（映，適應）物（眾生）
真常得性：恆守真常即本性
常應常靜：守住真常故常寂靜
常清靜矣：是謂常清靜

主要指一真如心。

觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。
無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。
欲既不生，即是真靜。

不得已的說法。

正因為修行者動輒執空猶不知故，不得已作上說。

事實上，世間人上說任一件都辦不到！

湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。
欲既不生，即是真靜。

一般經文都是前有「序分」，後有「流通分」。
序分
即經文的開端：如是我聞，一時佛在某某處，與大比丘眾或大菩薩眾多少多少人俱。
流通分
即經文的結尾：大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而去。
因為《心經》是從《大般若經》裏節選出來的，所以序分和流通分都被省略掉了，它沒有採用一般經文的格式。
《心經》一開頭就顯示正文（正宗分），以佛的口氣，直接宣說「觀自在菩薩……」，由此開門見山地把《心經》的總綱點了出來。

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多。時照見五蘊皆空，度一切苦厄。


這開頭的四句經文就是《心經》的總綱。
仿照昭明太子把《金剛經》劃為三十二分那樣，把這四句劃為總持分——總一切法，持無量義。
《心經》的一切義理，乃至整個佛法的義理，都包括在這四句之內了。
下面的經文都是闡述、描繪、分解這四句的無量含義。
而第一句「觀自在菩薩」更是這四句的綱中之綱，單單這一句就能包括六百卷《大般若經》。
為什麼這樣說呢？
因為觀就是觀照。我們前面已經講過了，做一切功夫都離不開觀照，三藏十二部經文 也都離不開觀照。
所以，它能夠總賅一切法。