阿賴耶識(含藏識)是我愛執藏
為何排除在己心分之外？!

實際上，不能排除，因為無明是一切法因。

己心分無明所掌控，法界分亦無明所掌，是故六識滅矣，無明仍在。
阿賴耶亦同，本無分己外。

但眾生佛道修習必有歷程故強作區分。

人我識（末那）轉時，阿賴耶識仍在，故云己心分證入一真如心。

又，己心證得真如故，才能以不相真見阿賴耶。

故云法界分。
（實無此區分）
為讓眾生知所根據故作此分野！

你應從一念不覺開始體會世間如何流轉。

過去因，現在因....為何？

以下何是你？
何是無明？何是無明識？
何謂阿賴耶？何是阿賴耶識？
末那識（人我識？

........

法界分，己心分....分別為何識所識知？

我們前面講了水和波浪的關係，水就是波，波就是水，它們是一體的，
波與水是不可分離的。
但水性是濕，波性是動，它們又互不相同。

真道品第十三

如此清靜，漸入真道。

注：如此清靜，漸入真道者。
此承上章而言，如此清靜無為，可返先天。既返先天，漸次以入真道。
真道者，非三千六百旁門，九十六種外道之比也。此為先天大道，生天生地生人生物之道也。
道也者，大矣哉！果何物也？曰：無極而已矣。夫無極真道，自古口口相傳，不敢筆之於書，恐匪人得之，必遭天譴。
雖然書中藏道，必是喻言，隱母而言子，隱根而言枝，概是借物闡道，張冠李戴是也。
餘亦不敢明洩，將此真道，微露大概，以作訪道之憑證，不至誤墮旁門也。
真道者，乃生身之初是也。得父之精，母之血，二物交合，精為鉛，血為汞。鉛投汞，名乾道而成男；汞投鉛，名坤道而成女。
半月生陽，半月生陰，由此而五臟，由此而六腑，由此周天三百六十五骨節，由此八萬四千毫毛孔竅。
先天卦氣以足，瓜熟蒂落，一個筋斗下地，㘞啼一聲，先天無極竅破，而元神元氣元精從無極而出，分為三家。
乾失中陽以落坤，坤變坎；坤失中陰以投乾，乾變離。
先天乾坤定位而變成後天，坎離火水未濟也。從此後天用事，凡夫之途也。
若有仙緣，訪求返本還原之真道。這真道，先點無極一竅。
此竅
儒曰：至善，
釋曰：南無，
道曰：玄關，
異名頗多，前篇先已剖明。要用六神會合之功，守定此竅，久守竅開，元神歸位。
複用九節玄功，名為金丹九轉，抽爻換象，扯坎填離，奪天地之正氣，吸日月之精華，用文武之火候，修八寶之金丹，日就月將，聖胎漸成。
和光混俗，積功累德，三千功滿，八百果圓，丹書下詔，脫殼飛升，逍遙物外。
天地有壞他無壞，浩劫長存，故曰金剛不壞之體也。
不枉出世一場。雖然如此好處，必要真師口傳心授，務要立生死不退之心，方可穩當矣。

元始天尊詩曰：
　　 清靜妙經本自然，得明真道悟先天。
　　 金丹一服身通聖，隨作逍遙閬苑仙。

靈寶天尊詩曰：
　　 清靜真言卻不多，內中玄妙少人摩。
　　 此身有盞長生酒，請問凡夫喝過麼？

降生天尊詩曰：
　　 清靜後逢正子時，一輪明月現江湄。
　　 此中真道於斯覓，借問諸君知不知？

靈寶天尊詩曰：
　　 清靜真言卻不多，內中玄妙少人摩。
　　 此身有盞長生酒，請問凡夫喝過麼？

降生天尊詩曰：
　　 清靜後逢正子時，一輪明月現江湄。
　　 此中真道於斯覓，借問諸君知不知？

長生酒
明月現
內中玄

又，己心證得真入故，才能以不相真見阿賴耶。
...

第八地菩薩
或阿羅漢之上的境界
第八識(本識)已捨阿賴耶識之名
所言真見阿賴耶之說或許不太如法
此時已轉末那識（人我識
所謂「真見」是見一眾生
或部分眾生或一切眾生呢？

《成唯識論》卷2：「一切種相(因)應更分別。此中何法名為種子？謂本識(第八識)中親生自果功能差別，此與本識及所生果(異熟)不一不異，體用因果理應爾故。雖非一異而是實有，假法如無，非因緣故。此與諸法既非一異，應如瓶等是假非實。若爾真如應是假有。許則便無真勝義諦，然諸種子唯依世俗說為實有，不同真如。種子雖依第八識體，而是此識相分非餘，見分恒取此為境故。諸有漏種與異熟識體無別故，無記性攝。」(CBETA 2024.R1, T31, no. 1585, p. 8a5-14)

一念不覺
而有無明業相
轉相(見分)
與境界相(相分)
境界相又有親所緣緣(根身,報身)與疏所緣緣(器世界,報土)
所謂生滅阿賴耶識歸因於有漏種子剎那生滅
故而顯化的諸法也是剎那生滅
整個世界都在輪迴
世間相續
眾生相續
業果相續

第八地菩薩
或阿羅漢之上的境界
第八識(本識)已捨阿賴耶識之名
所言真見阿賴耶之說或許不太如法
此時已轉末那識（人我識
所謂「真見」是見一眾生
或部分眾生或一切眾生呢？

何是八地？證一真如心
此心何致？轉末那（人我）識為平等性智。
何謂平等性智？能觀外境諸法平等相。
何謂外境諸法平等相？不相於外境諸法。
何謂不相外境諸法？外境諸法非有非無非緣非自他。
以外境諸法非有非無非緣非自他故，外境如幻。

八地以下所見外境：粒粒分明
八的所見外境：如幻

八地啟用一真如心，即名九地，為何啟用？除滅如幻外境。
外境如幻盡滅證入十地名大圓境智（無餘依涅槃）。

是故如幻外境乃八地親見。（也唯八地乃見）

問題在：如幻外境是阿賴耶嗎？
請對照大梵天王問佛決疑經：
平等智者。自受覺德。轉我人識。成佛自己。成佛眾生。
大圓智者。自性覺德。轉含藏識。成佛自己。成佛眾生。

八地啟用一真如心，目的滅阿賴耶，轉阿賴耶識。
親見乃能言滅。
啟用名九地（楞嚴經）
盡滅名十地，滅阿賴耶成無餘依， 轉阿賴耶識成大圓鏡智。

所謂生滅阿賴耶識歸因於有漏種子剎那生滅

阿賴耶生滅嗎？

應該問八地菩薩。
不能親見的人都是猜想，沒有實益。
證入八地就知道了，也不必說。

如幻諸法會是生滅嗎？
若是，是如何生滅？

如幻諸法是應滅，那是如何滅的？滅後還會復生（流轉）？

一念不覺
而有無明業相

無訛！

應更增上諦知：無明為何無始？
知道無明乃無始，有何意義？
1.一念不覺當下即無明，是故一念乃無明，不覺故識，稱無明識。

2.不覺與覺的關係，前面已經闡述過。
結論：兩種體同而異，毫無牽扯。

1.2故，無明無始。
無明無因生，非覺所生。
亦非一念不覺所生，一念即無明故。

無明無始有何意義？眾生乃無明流轉所生。
換言之，眾生的老祖宗是無明，不是真如本性。

真如本性是覺 ，眾生乃無明。
真如與眾生的關係是：體同而異（從不覺與覺的關係一直延伸而來）。

真如與眾生體同，故說眾生本自具足。

有云：離開眾生，沒有另外一個真如可證。
這句話容易引起錯解，以為：眾生不用滅，當下就是真如....很危險！

眾生不滅，真如不能自現，無明永在。

台壇就一大票，尤其是學禪者。

九六、得心應手

〖公案原文〗
　　湛堂准和尚，因讀孔明《出師表》，悟得做文章。
　　有《羅漢供疏》雲：“梵語阿羅漢，此雲無生，出三界二十五有塵勞，超分段生死。受如來付囑，應供天人。福利一切群情，檀越宜興供養。”
　　又作《水磨記》雲：
　　泐潭山，即馬祖大寂禪師，昔與禪者輩，選佛大道場。雖年代深遠，而佛法未嘗遠也。但其間善知識所見不同，互有高下，故有遠矣！
如僧問馬祖：“如何是佛？”
曰：“即心是佛。”
故觀其所以，即知眾生本來成佛，無有高下。其高下在人不在法也，而況末代有我說法者。是故選佛、求師，不得不審也。
　　大宋元符戊寅歲，有漢中沙門意忠上座，尋師訪道，選佛參禪，幹木隨身，逢場作戲，然其場也戲乎！一時以其功也，利益千古。於是，革其舊制。郢人猶迷徇器，投機變通在我。豈以繩墨拘其大猷，而為古人規矩之所限哉！是謂“有子不可教”，其可教者，語言糟粕也，非心之至妙。其至妙之心在我，不在文字語言也。縱有明師密授，不如心之自得。故曰‘得之于心，應之於手’，皆靈然心法之妙用也。故有以破麥也，即為其磑；欲變米也，即為其碾；欲取面也，即為其羅；欲去糠也，即為其扇。而規模法則，總有關捩。消息既通，皆不撥而自轉。以其水也，一波才動，前波、後波，波波應而無盡；以其磑也，一輪才舉，大輪、小輪，輪輪運而無窮。由是上下相應，高低共作，其妙用也，出乎自然。故不假人力之所能為，而奇絕可觀，玄之又玄。然後左旋右轉，豎去橫來，更相擊觸，出大法音，皆演苦、空、無常、無我，諸波羅蜜。而聞者聞其心，見者見其性。以至嗅嘗知覺，盡獲法喜禪悅之樂。又何即以米麵諸所須物，供香積廚而為二膳，飽禪者輩，往來選佛者歟！

〖鋸解秤砣〗
　　湛堂准和尚，本不曾學做文章，因讀孔明《出師表》，突然悟得做文章。明代的憨山大師也是這樣，突然文思勃發，詩詞源源流出。這都是夙世的聰明智慧在今生的顯露。
　　這則公案摘錄了湛堂的兩篇文章：《羅漢供疏》、《水磨記》。
　　《水磨記》中記載了漢中沙門意忠 發明水磨之事，此乃佛教的“工巧明”。水磨的發明，省卻人們多少氣力，這項發明足堪收進《天工開物》了。
　　關於佛教的“工巧明”，再舉一例：
　　一行和尚，俗名張遂，生於唐高宗永淳二年（西元683年），魏州呂樂（今河南省南樂縣）人。他是唐代著名的高僧，唐開國元勳張公瑾的孫子，也是傑出的天文學家。
　　一行和尚推廣了劉焯﹝西元544-610年﹞的內插法外，建立了不等問題的二次內插公式，即數學史上有名的“張遂內插法公式”。一行和尚還領導了世界上第一次對地球子午線的科學實測。
　　一行從小就博覽群書，對於曆象、陰陽五行尤其感興趣，並已有相當深的造詣。那時京城長安玄都觀藏書豐富，觀中的主持道長尹崇，精通玄學，是當時聞名遠近的大學問家。一行就去向尹崇求教，還向尹崇借了漢代楊雄的玄學名著《太玄經》，過了不幾天就還書。尹崇很不高興，嚴肅地對他說：“這本書道理深奧，我雖已讀了幾遍，論時間也有幾年，還沒有完全弄通弄懂，你還是拿回去再仔細讀讀吧！”一行十分鄭重地回答說：“這本書我的確已經讀完了。”然後，取出自己讀此書 寫出的心得體會——《大衍玄圖》、《義訣》等，遞交給尹崇。尹崇看後，讚歎不已。於是經常向別人介紹一行，讚揚他是博學多識的“神童”，稱他為後生顧問。自此，一行博學聰敏的名聲就傳開了。
　　唐時，從唐高宗時就採用《麟德曆》，到一行時，已用了五十多年。開元九年（西元721年），根據《麟德曆》推算，九月巳日應發生日食，但觀測結果卻有較大的誤差。於是，唐玄宗下令改曆，並把這項任務交給了一行。一行在實測日、月、五星的基礎上，編制新曆。他說：“今欲創曆立之，須知黃道進退，請更令太史測候。”為了使實測能得到精確資料，一行和機械製造專家梁令瓚合作創制了黃道游儀、水運渾天儀等大型天文觀測儀。
　　一行還派太史監南宮說 在黃河南北選定四個地點 進行實地測量。這四個地點是：今河南省的滑縣、開封、扶溝、上蔡。通過實測，推翻了過去一直沿用的“日影千里差一寸”的謬論。
　　一行根據南宮說測量的結果，經過精確地計算，得出了“五百二十六裏二百七十步，而差一度半；三百五十一裏八十步，而差一度”的結論。如果將一行得出的結論，換算成現代的表示方法，就是一度為132.03公里。這實際上是世界上第一次實測子午線長度的活動。英國著名的科學家李約瑟一再稱：“這是科學史上劃時代的創舉”。