藍海千尋 寫: ↑週五 7月 05, 2024 5:39 pm 前後矛盾

前說：真空，一絲不掛，一塵不染，無相 。

後說：這個空不是空無所有的空。

得出的謬論：一切色相就是自性，自性就是一切色相。

肇因於：空有一致的看法（形同腳踏兩條船）

對於大學數學，小學生會怎麼看？
對於大學佛法，佛法小學生會怎麼看？

大學數學，小學程度的小學生，是看不懂的。
真如不是心意識，真如不離心意識。
這是大學數學，是你這小學生看不懂的，而你也很難相信的。

你不去提昇你的程度，那麼，再過無數年，你一樣看不懂。
你不知道真如不離一切物。
而你也不相信佛已經把大學佛法教給你了！

你的真如在哪裏？
真如不是色身，真如不離色身。
你相信嗎？
不，你不可能相信。

因為，你連十善法，你連小學數學都不理解了。
你怎麼可能了解大學佛法..

要了解大學數學，你需要先學好小學數學，然後，再學好國中數學，再學好高中數學。
你要跳三跳，先從小學的小車，跳上國中的羊車，再跳上高中的鹿車，再跳到大學的牛車，
最後才是法華經的大白牛車。

空有不二是什麼鬼？
一切法空的如來座就是。
一切法空，又是如來座。如來座又是一切法空。
這不就是空有合一了..

你們有些人的問題是，你們還在一樓小學的時候，就認為自己可以看懂大學數學。
這就是你們有些人智障與愚癡的地方。

小學生，是看不懂大學數學的。
小學生自認為可以看懂大學數學的，就是笨蛋了。

要看懂大學數學，你要先上羊車、鹿車，後來你才能看懂牛車。
這是很簡單的道理，不要跟軟體之美那個智障一樣，連這點都不懂。

公案很難懂
大學數學很難懂
大學佛法很難懂

這些是一樣的。

要讓公案簡單易懂，你要先變成國中生、高中生、大學生。
你要跳上羊車、鹿車、牛車

要得大學佛法入理益，你需要先得國高中佛法破惡益。
要得大學數學的利益，你需要先得國中高中數學的利益。

要得國高中佛法破惡益，你需要先得小學佛法歡喜益、生善益。
要得國高中數學的利益，你需要先得小學數學的利益。

把佛法換成數學，你就會看懂了！

如果還看不懂，那麼建議你該去看醫生了..

寂照世間 寫: ↑週六 7月 06, 2024 8:51 am
不要跟軟體之美那個智障一樣，連這點都不懂。

你的十善法是惡口？

受想行識四蘊，雖然是心法，是無相相，但是和有相相的色法 沒有兩樣，同樣是虛幻不實的，同樣是真心所現。
色蘊既破，受想行識四蘊 也就隨之而破了。
所謂一法破，法法皆破。
由此可類推之：受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。
想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。
行不異空，空不異行，行即是空，空即是行。
識不異空，空不異識，識即是空，空即是識。
故云「受想行識，亦復如是」。五蘊是總法，舉一反三。五蘊法如是，其他一切諸法也莫不如是，這就是這句經文的意義。



假如有人問：「何謂色即是空？」
我們回答：「投石打破沈潭月，窈窕楊柳慢擺風。」
如若再問：「如何是空即是色？」
我們對他說：「張長王矮李面赤，桃甜梅酸李子澀。」諸位聽懂了嗎？
假如不懂，我們再來討論一下上面所說的一百法。
前面僅講了一百法的數目，並未講到一百法的內容，現在我們不妨再繼續討論一下。
因為你不懂剛才的答語，這一百法的內容就顯得非常重要了。
另外，通過講《心經》中色、空的道理，大家把相宗的一百法也瞭解了，這也是個非常好的事情。

一百法內，第一個是「心法」，稱之為「八大心王」。前六大心王就是我們講過的眼、耳、鼻、舌、身、意。這六種心，產生六種識。眼睛能看見色相，叫眼識；耳朵能聽到聲音，叫耳識；其他鼻、舌、身、意四根對香、味、觸、法四塵所生的識，就是鼻、舌、身、意四識。還有兩個心王，是末那識和阿賴耶識。第七識是末那識，義為「我執」，相宗稱為「染淨依」，是專事傳導輸送的。相宗有一熟語：「弟兄八個一個癡，其中一個最伶俐，五個門前做買賣，一個往來傳消息。」往來傳消息的就是這個第七識。其中「一個癡」就是「第八識」，它是含藏識，不問好與壞，只要由第七識傳來，就都儲藏在裏面了。五個門前做買賣的就是眼、耳、鼻、舌、身，這兄弟五個專對外境，應付事宜。「其中一個最伶俐」就是第六識，即意識，其勢力最強，一切事情都靠這個第六識來分別取捨。假如第六識不動，那麼眼睛對境的時候，就和鏡子照物一樣，是現量的。現量者，就是這個東西是個長的，你看著就是個長的；那個東西是短的，你看著就是個短的，絲毫不加任何美醜、好壞、惡善、是非等分別。假如第六識隨五識一起啟動，就生起了善惡、美醜、好壞、得失等種種事端。所以說，一切善惡都是第六識（意識）所造作的。第七識染淨依，是依六識淨而淨，六識染而染，它只給第八識傳送消息而不加揀擇分別。第八識接收第七識傳來的消息，不分好壞，只管儲藏起來，所以它最癡。這八個識，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶，被稱為八大心王。



阿賴耶識的功能分為四分：一、見分；二、相分；三、自證分；四、證自證分。
證自證分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。
自證分是未破無始無明而猶迷的佛性。即是佛性，雖然在迷，但終究能夠證道，即自體自證自用，所以叫做自證分。

「疑」為害甚大。
人們總以為死了就沒有了，殊不知人活著也是沒有。因為世上一切事物 都是因緣所生，都是依他起，本無自體，本來皆空。
說有者，不過是假相，而不是實有。若執為實有，不是癡嗎？
還有人問：「人死了如有識神離體，有誰看見過呢？」
如果說眼睛看得見的才是有，看不見的是沒有，那麼，世間上眼睛看不見的物質多得很，你能說它沒有嗎？
譬如X光射線、紫外線、紅外線、分子、原子、中子、質子、電子等等，人們通過科學實驗，逐步觀測證明了它們確實存在著，大家還能否定它們的存在，而說沒有嗎？
所以，不能因我們的眼睛看不見，而否定它的客觀存在。
我們更須知道，一切作用、一切功能、一切現象 都是從你眼睛看不見的真心——佛性而發起的。
如果沒有佛性，我們這個身體 猶如木偶，那又怎麼談得上做任何事呢？
所以，我們要堅信不疑，佛法是科學的。
依照它的方法去做、去修持，是會得到驗證的。
念佛證到念佛三昧，參禪參到開悟，修密證入無相悉地，即能親自驗證到這無相而妙用無邊的真性。
所以，信為諸善之首、成功之母。
反之，疑而不信，你還肯去做嗎？就是勉強去做，也是顧慮重重、畏首畏尾地沒有力量，絕對談不上鼓足整個生命的力量，全身心投入地去做，其結果必然遭致失敗，學道也必然一事無成。所以說，「疑」是個惡法，為害甚大。

「遍行」五法，「別境」五法，「善」十一法，「根本煩惱」六法，「隨煩惱」二十法，「不定」四法，加起來一共是五十一個心所法。何謂心所法？就是心王所持之法。八個「心法」是八識心王，相當於主人。「心所」是識的所屬，相當於僕人，為心王服務、做事情，所以又叫做心樹（心王的分支）、心跡（心的痕跡）、心路（心的行處，心行的一條道路），還有的經裏說是客塵、染心、煩惱等等。八識心王是識的自性，是不會造業的，會造業的都是心所。煩惱就是心所擾亂自性而起的作用。古德云：「世上本無事，庸人自擾之。」心本清靜，本來沒有任何事情，完全是「心所」在擾亂、搗亂之故。猶如在清靜的水中投進一點沙土，水立即變渾濁了，渾濁就是煩惱。《楞嚴經》曰：「如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。」假如修行人壓制自己的思想，不讓妄念起來，那麼縱然得了禪定，也並沒有真正斷除煩惱。就像沙土沈到底下，雖然清水現前，但這並不是根本清淨，只要稍一攪動，稍一翻騰，水仍然會渾濁，煩惱仍會生起。只有去除泥沙，水才能徹底澄清，心才會真正清淨，這樣修才可稱為真修。我們已知道了一切事物根本空無所有，都是因為我們的妄想執著，才蘊集而有，就像空中之花，是根本沒有的。不去執著，不去追逐，也就不會受報。妄念動，是「遍行心所」的「作意」鼓動內心之故，是多生歷劫的積習翻騰之故。明乎此，妄念起來，就不隨它轉，而是一起即覺，一覺即空，或者一起即提起佛號、密咒，把妄念照破、化空，不讓它停留，心水自然就清淨了。這樣做功夫，就不至於壓制妄念，這就是清除泥沙、斷除煩惱的徹底辦法，這才是真修。我們知道了做功夫的訣竅，就要善於用功，時時觀照。這部《心經》的「觀自在」三字，就是教導我們要時時刻刻觀照自己的本來面目，在本位上不動搖，這是最重要的成佛法門。

大般涅槃經憍陳如品

善男子。汝言五大有定堅性。我觀是性轉故不定。

善男子。一切諸法皆是虛假。隨其滅處是名為實是名實相。是名法界名畢竟空。名第一義諦名第一義空。

云何說“這個空不是空無所有的空”？

正是空無所有的空，才能如實照物，依此說：真空妙有。

假如有人問：「何謂色即是空？」

如若再問：「如何是空即是色？」

何謂色即是空？
色性是空

如何是空即是色？
空如實映色