前面我們已講過了，這裏再重復一下，以引起學人的注意。
這個「諸法空相」的「相」字應作「意義」解，而不要作為形相、相貌講。
若以形相來解，就壞了，諸法還有個空相在！
那麼，我們所看到的一切有形事物 怎麼會空得徹底呢？！
須知此相仍是假相，是不可取、不可得的，所以稱之為空。
前面我們也講了，所謂空者，首先是因緣所成。
一切法都無自體、無自性，即「緣起性空」。

進一步講，這一切法，不論是色法還是心法，都是當人的真空妙有真性。
都是我們的自性所顯現、所造成的，是大眾的化身佛。
《楞嚴經》說：真心不在內、不在外、不在中間。它無所不在。
本來真心是無量無邊的。它無所不包、無所不具。它遍一切處、遍一切物。
現在卻被無明封固，潛入四大，而為妄心、而為有知，則以這少分的四大為我身。
這樣，就把靈明真空 變為頑空，在頑空中 成就了四大妄色，使本有的智光轉為妄見。
真心被無明封固了，則由大變小，不能遍一切處、一切物，而只能遍這個身體。
這個身體有知，其餘的就不能知了。
從而，妄心就有處所了，就在我們身體之內。一切一切都變小了，心量也變小了。
就像流水，本來是流動無礙的，一旦結成冰，就不能流動，凝固住了。
只有冰化成水，才可以流動。
所以，我們只有打破這個妄想執著，把無明破了之後，真心的封固 就被打破了，就恢復了真心，那麼，就會遍一切處，遍一切物。

一切精靈 都能附在草木磚瓦上而顯靈，就像我們這個妄心 納在肉身裏面，但只能遍這個肉身，而不能遍其他的地方。
因為執著了這個身體是我，卻不知身外的一切都是我，這是多麼愚昧無知呵！
古德云：「青青翠竹，儘是法身；鬱鬱黃花，無非般若。」
就是說，一切時、一切處 都是我們自性的顯現，都是我們自性的妙用。
「萬相叢中獨露身」，山河大地儘是法王身。佛性是無所不在、無時不在、無處不在的。
只因我們妄想執著之故，不知道佛性遍一切處，只曉得這個肉身。於是，「無處不在」就變為「有處所在」了。
把大到遍一切時、遍一切處、遍一切物的佛性，變成小得 只能遍這個肉身。
這不是太可惜了嗎？所以佛喚醒諸弟子說「是諸法空相」！就是說，一切法 都不可得，都是空的，都不要執著。

都是空的，都不要執著。

關於破無明，並不是難於登天。
我們苟能猛然省悟，一切境相 皆如空花水月，不可求、不可得，一放一切放，只一覺即可破除！
前面我們曾講過 黃山谷參晦堂大禪德的公案。晦堂借木樨花香當機點示一句：「吾無隱乎爾！」
山谷便豁破無明，言下大悟！
這則公案就說明了，我們的佛性 時時都在放光，我們不要辜負了它，不要當面錯過而不識呵！
只要我們一切放下，只一覺 即可開悟見性。
因為無明 並不是確有一個事物，並不像人們想像的那樣難以破除。
無明只不過是一個妄執、妄見，只是一時昏昧黑暗，所以一覺即能破。
猶如千年暗室，一燈能明。

至於「先除習氣，後破無明」與「先破無明，後除習氣」之爭，乃是教下與宗下 入手用功不同而產生的差異。
宗下 從第八識下手用功，先破根本無明，見性開悟，回頭來再除習氣。
猶如伐木，先將根斬斷，上面的枝葉 雖還青青未死，但因根已死，不多久也就枯萎了。
教下 則從六識下手，故先除習氣。
佛說法方便圓融，無有定法，不可拘執不變。


宗下 從第八識下手用功，先破根本無明
教下 則從六識下手，故先除習氣。

真心被無明封固了，則由大變小，不能遍一切處、一切物，而只能遍這個身體。
這個身體有知，其餘的就不能知了。
從而，妄心就有處所了，就在我們身體之內。一切一切都變小了，心量也變小了。
就像流水，本來是流動無礙的，一旦結成冰，就不能流動，凝固住了。
只有冰化成水，才可以流動。

心量也變小了，一旦結成冰

新老怪 寫: ↑週日 7月 07, 2024 8:26 am
至於「先除習氣，後破無明」與「先破無明，後除習氣」之爭，乃是教下與宗下 入手用功不同而產生的差異。
宗下 從第八識下手用功，先破根本無明，見性開悟，回頭來再除習氣。
猶如伐木，先將根斬斷，上面的枝葉 雖還青青未死，但因根已死，不多久也就枯萎了。
教下 則從六識下手，故先除習氣。
佛說法方便圓融，無有定法，不可拘執不變。


宗下 從第八識下手用功，先破根本無明
教下 則從六識下手，故先除習氣。

也不全是這樣

六祖則從第八識下手
而志誠禪師先從漸法下手，也不是先除習氣，而是先修學十善法。
而等修學十善法有成，再除習氣。

多數人都對六祖神秀大師、五祖，有不正確的誤解。

新老怪 寫: ↑週日 7月 07, 2024 8:11 am 一切精靈 都能附在草木磚瓦上而顯靈，就像我們這個妄心 納在肉身裏面，但只能遍這個肉身，而不能遍其他的地方。
因為執著了這個身體是我，卻不知身外的一切都是我，這是多麼愚昧無知呵！
古德云：「青青翠竹，儘是法身；鬱鬱黃花，無非般若。」
就是說，一切時、一切處 都是我們自性的顯現，都是我們自性的妙用。
「萬相叢中獨露身」，山河大地儘是法王身。佛性是無所不在、無時不在、無處不在的。
只因我們妄想執著之故，不知道佛性遍一切處，只曉得這個肉身。於是，「無處不在」就變為「有處所在」了。
把大到遍一切時、遍一切處、遍一切物的佛性，變成小得 只能遍這個肉身。
這不是太可惜了嗎？所以佛喚醒諸弟子說「是諸法空相」！就是說，一切法 都不可得，都是空的，都不要執著。

都是空的，都不要執著。

都不要執著

多年過去，沒有學會十善法，沒有學會慈悲觀、至心懺悔，
沒有了解種種前因後果，而解開心結與疑惑，沒有降伏貪嗔癡，沒有開悟，
也可以如如不動，不取不捨的不要執著嗎？

沒有進步，還是貪嗔癡不減的佛法小學生，怎麼可能不要執著..
多年過去，還無法像志誠禪師快速頓悟，怎麼可能不要執著..

九九、須無落處

〖公案原文〗
　　又一日雲：宗師為人，只不得有落地處。若有落地處，便被學家在面前行也。

〖鋸解秤砣〗
　　又有一天，大慧禪師說：做為一個禪師，為人解粘去縛，說話不能有落處。若有落處，便會被學人識破，學人就會當面跟你理論。
　　大家回過頭去，看看“九○、道眼不明”，就明白大慧禪師為什麼這樣講了。
　　臨濟禪師雲：“如有真正學人，便喝！先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，學人便喝，前人不肯放。此是膏肓之病，不堪醫。喚作客看主。”
　　宗師若有落地處，被學家在面前行，便是“客看主”。

富樓那！
汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續，三緣斷故，三因不生

楞嚴經說四種清淨明誨
壇經說常行十善天堂便至
此即:狂心若歇歇即菩提
殺盜婬三因不生即常行十善
何以三因不生？三緣斷故
一切諸法當處出生隨處滅盡
凡夫心意識是三種(相似)相續相
何以三緣斷故？汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續
第八不動地菩薩無住生心
無心相故無落謝種子無我愛執藏
一切法如夢幻泡影如露亦如電
是其證量(現量)

富樓那！
汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續，三緣斷故，三因不生

楞嚴經說四種清淨明誨
壇經說常行十善天堂便至
此即:狂心若歇歇即菩提
殺盜婬三因不生即常行十善
何以三因不生？三緣斷故
一切諸法當處出生隨處滅盡
凡夫心意識是三種(相似)相續相
何以三緣斷故？汝但不隨分別世間、業果、眾生、三種相續
第八不動地菩薩無住生心
無心相故無落謝種子無我愛執藏
一切法如夢幻泡影如露亦如電
是其證量(現量)

‘’生滅因‘’不得‘’不生滅果‘’。

凡夫是沒有機會靠己力（生滅心）登地的。
最好認清這個事實，才不會白費難得人身。

狂心若歇....凡夫根本辦不到，說能者都是妄心所識！

地上菩薩的根本心如何得的？是什？

佛只說：佛三昧加持力。（楞伽經）

到底指什？有否更具體所指可知？有的。

佛無秘密藏，佛既指矣，凡愚所不能知。

誰會知？大般涅槃經會眾皆知。

誰是大般涅槃經會眾？登地菩薩。

至於「先除習氣，後破無明」與「先破無明，後除習氣」之爭，乃是教下與宗下 入手用功不同而產生的差異。

是否應該先解說，何是“習氣”，何是“無明”？

十二因緣法還滅門：
無明滅則行滅，行滅則識滅，......。

難道宗下走的正是二乘還滅門？