Sherlock 寫: ↑週六 7月 13, 2024 9:38 am 「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，即是一合相。如來說：一合相，即非一合相，是名一合相。」

微塵眾(電線桿乃至..)
若是微塵眾實有者
佛即不說是微塵眾
身界二塵等無差別
本如來藏虛妄發塵
塵銷智圓成無上道
斯為第一！

這般若波羅蜜法，並沒有那麼容易。
就算你有時可以識得心，然後大地無寸土。
但是，在不注意時候，又會再次著境，又再次成為了迷人。

所以，若人識得心，大地無寸土，就不見了。
也就是無門為法門，佛語心為宗也不見了。

當你要平心地的時候，你的心地已經不平了。
不過，這也是正常現象。
譬竟我們不是大菩薩，可以一悟即無事。
迷境、覺醒，又迷、又醒，又迷、又醒..
一天著境很多次，覺醒離境也很多次..
時間漸漸拉短，
漸漸的如如不動，漸漸的不取不捨..

佛說世界，即非世界，是名世界，夢中的世界。
夢幻泡影的世界

這般若波羅蜜法，並沒有那麼容易。
就算你有時可以識得心，然後大地無寸土。
但是，在不注意時候，又會再次著境，又再次成為了迷人。

相分是人門
見分
自証分
証自証分

當你要平心地的時候，你的心地已經不平了。
...

佛說：
微塵眾即非微塵眾
是名微塵眾
夢幻泡影的世界
以及國土及眾生
以虛空性為性*
心虛空菩提
三種無二
世界國土眾生
當你心地平的時候
一切皆平

在夢幻泡影的世界中，我們來去生滅，不知夢幻虛假，而實無來去生滅，故枉受輪迴。

【《六祖壇經》
師曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅。又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執悋生死，耽著世樂。

汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。

佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：

「無上大涅槃　圓明常寂照　凡愚謂之死　外道執為斷
　諸求二乘人　目以為無作　盡屬情所計　六十二見本
　妄立虛假名　何為真實義
　惟有過量人　通達無取捨
　以知五蘊法　及以蘊中我　外現眾色象　一一音聲相
　平等如夢幻　不起凡聖見　不作涅槃解　二邊三際斷
　常應諸根用　而不起用想　分別一切法　不起分別想
　劫火燒海底　風鼓山相擊　真常寂滅樂　涅槃相如是
　吾今彊言說　令汝捨邪見　汝勿隨言解　許汝知少分」

志道聞偈大悟，踊躍作禮而退。】

這就是金剛經的無餘涅槃。
夢幻泡影世界中的夢幻虛假的來去生滅，雖生而無有生相，雖滅而無有滅相，所以無有生滅可滅，於是寂滅現前。
而當寂滅現前之時，亦無現前之量，乃謂常樂。

這是五樓的夢幻大法，需要先有十善法四諦法因緣法的基礎，
你才能像志誠、志道禪師那樣，馬上頓悟。

這是五樓的夢幻大法，需要先有十善法四諦法因緣法的基礎，
...

關於五樓
以為是指第五樓
這是一般人最大的誤區
瑜伽論講記中提到
大乘必然含攝二乘
菩薩乘也必然含攝人天乘
五樓其實是份藍圖
不單單 第五(層)樓
是完整的系統架構

Sherlock 寫: ↑週六 7月 13, 2024 8:32 pm 這是五樓的夢幻大法，需要先有十善法四諦法因緣法的基礎，
...

關於五樓
以為是指第五樓
這是一般人最大的誤區
瑜伽論講記中提到
大乘必然含攝二乘
菩薩乘也必然含攝人天乘
五樓其實是份藍圖
不單單 第五(層)樓

是的。
五樓其實是平等如夢幻的一二三四五樓。
一樓如夢幻，就是五樓。
二樓如夢幻，即是五樓。
人乘如夢幻，天乘如夢幻，聲聞如夢幻，緣覺如夢幻，大乘如夢幻，就是五樓。

夢中的一樓，等於二樓、三樓、四樓、五樓。
夢中無論幾樓，都是平等的。

所以五樓的般若波羅蜜法，是平等的，是如夢幻的。
所以，是法平等無有高下。

真正的平等，要等到五樓，才能是真正的平等，無有高下。
在此之前的一二三四樓，都是有程度上的差別的。

一○五、直心直行

〖公案原文〗
師雲：山僧待人志誠，須是資質是始得，此是一超直入如來地。
參禪須是直心、直行、直言、直語。心言直故，始終地位中間，永無諸委曲相。
祖師西來，直指人心，見性成佛。
僧問雲門：“如何是佛？”
門雲：“幹屎橛。”擬議思量已曲了也，何況脫空耶！

〖鋸解秤砣〗
大慧宗杲禪師說：我對學人是以誠相待，但學人也要直而不曲。須具直而不曲的心行才算是資質好，因為這是一超直入如來地呀。
參禪須是直心、直行、直言、直語。因為心直言直，就容易契合中道，直心是道場。諸般機謀巧算，種種委曲心相，其實是障道因緣。祖師西來，直指人心，見性成佛，哪里有諸般委曲心相啊！
既是直指人心，便容不得諸多委曲。慢說諸多委曲心相，即使擬議思量，也已曲了也！比如，僧問雲門：“如何是佛？”雲門答：“幹屎橛。”
聽到這個答語，若心不直，就一定會脫空，誤以為佛一錢不值。
慢說心不直 不得其義，即使沒有誤為一錢不值，只是去思維個中的道理：“雲門為什麼這樣答呀？”
那也是當面錯過。
鷂子早過新羅！劍去久矣，汝方刻舟！正是這種人的寫照。

學佛人有五種根器，

第一種就是人天乘，對於這類人就是教他們做做好事，培養福報，臨終後可以升天，或者不失人身。比如基督教、天主教，伊斯蘭教都是這樣。

第二種就是聲聞乘，對於這類人就是教他們偏空之理而證有餘涅磐。

第三種就是緣覺乘，對於這類人就是講十二因緣，這類人仍然是小乘根基，你讓他發大心，比較困難。只有等到他們
證得羅漢果位之後，他們才能做到。

第四種就是菩薩乘，這類人發大悲心，自覺覺他，勇猛精進。他們不生西方極樂世界，就在這個世界中與眾生滾在一起，救度眾生。眾生不度盡誓不取佛位，這就是大心菩薩。

第五種就是佛乘，這類人是圓頓根器，不需要經過漸次方法，一言之下，一切都了。
學佛要根據人的根器，一點都不能勉強。

就象現在我給你們指示真心一樣，如果硬要你們當下肯定，就象按牛頭吃草一樣。
牛不吃草，你將它的頭按進草堆裡，嘴裡嘟囔著：朝這看，朝這看，這樣就不行。
因為這件事非同小可，勉強不得。
講經，不能只依文字來解釋，應該講解出經文的真實意義。
《楞嚴經》重要的真實的意義 就在於指示我們的真心，這就是心地法門的核心所在。
在宗下這就叫“畫龍點睛”，就是指示給我們看什麼是真心。
在教下就叫做“點中言”，就是講解經文中的要義，光是依據文字來講解就沒有多大意義了。

僧問大隨禪師：“劫火洞然，大千俱壞，未審這個 壞不壞？”
這個，是指妙明真心，也就是佛性。佛性不生不滅，怎麼會壞？
若錯認分別心為佛性，那就壞了。
大隨禪師只用一個字作答：“壞！”

大隨禪師怎麼知道 他是錯認分別心為佛性呢？從這僧所問的話 就可以看出來。
●其實，劫火是假，大千非真。
將佛性與劫火、大千聯繫起來，劫火、大千就是前塵。
這樣的“佛性”分明是前塵分別影事，而不是妙明真心，所以大隨禪師 答他：“壞！”
我們說的是妄心本無，不是說沒有真心，真心是有的。
前面講過，連草葉縷結都有體性，何況真心！真心即法身。
如果法身沒有了，那麼報身、化身也就都沒有了。這豈不是落空了麼？
這豈不是斷滅了麼？

一○六、贊法海真

〖公案原文〗
　　因無礙請師《贊法海真》，乃曰：“上江老宿，大段笑下江雲門下，卻不笑覺印，蓋他曾見保寧勇、真淨輩來，兼圓通曾見舜老夫、浮山遠，所以較別。如大小本、夫鐵腳輩，皆可笑也。蓋法海嗣覺印，印嗣圓通。”
　　其辭曰：“廓圓通門，續雲門派。燕坐胡床，虎視百怪。佩毗盧印，摧伏魔外。一句當陽，電光非快。不動道場，而入三昧。贊之毀之，俱遭白癩。”
夫是之謂：法海老人，能于一毫端而遊戲無邊之法界。
圓通嘗在端和尚處作首座，受四面請。
其時演和尚 在海會作磨頭，遂交代作首座。圓通遷棲賢，而演和尚交代住持四面也。
端和尚嘗頌古，有一句雲：“日出東方夜落西”，
圓通改“夜”字作“定”字，端笑而從之。

〖鋸解秤砣〗
　　這段公案牽涉的人物較多，為使諸位對正文一目了然，先列出這些人物的傳承譜系：
　　　　　　┌→汾陽善昭→石霜楚圓┬→黃龍慧南─→寶峰克文
　　首山省念┤【臨濟宗】　　　　　└→楊歧方會┬→白雲守端
　　　　　　└→葉縣歸省→浮山法遠　　　　　　└→保寧仁勇
　　　　　　┌→德山緣密→文殊應真→洞山曉聰→雲居曉舜
　　雲門文偃┤【雲門宗】
　　　　　　└→香林澄遠→智門光祚→雪竇重顯→天衣義懷┬→圓通法秀→覺印→法海→無礙
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├→慧林宗本→法雲善本
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└→長蘆應夫
　　文中的真淨即寶峰克文禪師，舜老夫即雲居曉舜禪師。
大小本，大本是指慧林宗本，小本是指法雲善本。
夫鐵腳是指長蘆應夫禪師，圓通是指圓通法秀（即法雲法秀）禪師。

　　法海真，就是法海老人的畫像。
法海老人圓寂後，其弟子無礙請大慧宗杲禪師 給師父的畫像寫個贊詞。
大慧宗杲名播禪林，無礙此舉，是要大慧禪師 肯定法海老人一生的證量。
大慧禪師並不推辭，提筆寫道：“廓圓通門，續雲門派。燕坐胡床，虎視百怪。佩毗盧印，摧伏魔外。一句當陽，電光非快。不動道場，而入三昧。贊之毀之，俱遭白癩。”
該頌的意思是：法海老人，能于一毫端 而遊戲無邊之法界。可見大慧禪師 是真的讚賞法海老人的證量，法海老人果然不同凡響。
大慧禪師為此拈出禪林前輩的兩件舊事：
其一：上江老宿不笑覺印。
上江，大多是臨濟宗的道場；
下江，大多是雲門宗的道場。
上江的老宿，大都恥笑下江的禪師不利索、尚餘掛礙、拖泥帶水。
儘管法海老人的師父——覺印禪師也在下江，但這些老宿們 卻不恥笑覺印禪師。
因為覺印禪師見地透徹，赤裸裸、淨灑灑，沒有掛礙。
覺印禪師曾參問過保寧勇、真淨文等大老，見地自是非同一般。
又兼覺印的師父——圓通法秀 曾參問過雲居舜、浮山遠，所以覺印與別人不同。
其實上江老宿恥笑的人，只是大小本、夫鐵腳等人。

　　其二：圓通法秀與白雲守端。
大慧宗杲禪師繼承的 正是白雲守端一脈：白雲守端→五祖法演→圓悟克勤→大慧宗杲。
圓通法秀曾經在白雲端禪師那裏作首座。
四面（道場名）請圓通去主持，由管理磨房的五祖法演 繼任首座（見“九五、小人嫉妒”）。
後來，圓通遷往棲賢（也是道場名），五祖法演禪師 又去繼任四面的住持。
白雲端和尚曾經寫頌，其中有一句：“日出東方夜落西”，圓通秀建議把“夜”字改成“定”字，端禪師笑而從之。可見白雲端 對圓通秀極為讚賞。