語體文解

僧問：「向上一路，千聖不傳，未審如何是向上一路？」
有一僧人上堂後，問文準禪師說：「向上一路，千聖不傳。」到底什麼是向上一路？我們說，內心不清淨，所以學了很多的佛法，所有佛法都是在空掉我們的習氣、心垢，調伏我們的毛病，所以證到解脫知見，再上去要從空之間 再轉回有相，這可以說是向上一路。
按語說：緣起本體兼帶現象界。證得無所有相，學習依空起用。若非發菩提心，調伏心病，證得菩提，再進而能行菩薩道者。若不是如此者，未能得向上一路之境界。

這個公案緣起本體界，因為向上一路是證到解脫知見，有空體現的現象，兼帶現象界，因為內心起一切心法是現象界裡面的事情，所以一切法生起 是屬於現象界的，一切法要生 是由本體空性中生起，這時你不壓抑你自己的心去應緣、去取一切相的話，那就可以證得 無所有相。無所有相 就是心對境可以如如不動，不把他當成一個境，可以了知其境，但覺知時 能如如不動，這就是所謂的證得無所有相。
證入無所有相 是四空處定裡的境界，四空處定第一是空無邊處定，第二是識無邊處定，然後是無所有處定，最高天 是非想非非想處定。如果不是學佛法六波羅蜜多的話，很多到非想非非想處定去時，就是衝過了頭了。佛教的有頂天 就是這無所有處天，是能以如如不動的體，來面對一切境界都無礙，所以能證得無所有相，這以後要學習的是 如何依空起用。

怎麼依空起用法呢？這是千聖不會傳你，有所傳的法 都是外道法，釋迦牟尼佛提過，有人發阿耨多羅三藐三菩提時，是人無有法可得，捨得不能再捨，才能真正證到我們的佛性。
你看諸佛、菩薩他們，可以從心地空裡面 化一切相，這裡的依空起用，當然看你修證的境界高低，起用的範圍也不大一樣。普通我們 對世俗的一切事情，你主觀意念 還沒有放開的話，有時候你會起一個意願，這件事情該怎麼樣，這也就是說從心地裡面 依你的習氣而起的心法，這裡面還有點世間的事端，故起不了神用。那諸佛菩薩 他們應緣都是從觀因緣果報，所以所現的法 都非常殊勝，且能夠圓滿。

一個開悟的行者，他的心是很銳利、很敏感的，但是內心的習氣毛病 還沒有淨盡，所以有時候依你的想法認為這件事情該這樣，那件事情該那樣。如果你所起念對象是人的話，你會改變他的命運，也就是說我們修行的時候，要超越你自己的看法，超越您的主觀意願。
譬如說那個人本來有福德得到錢財、升官或是出國機會，但是依你正義的眼光來看，這傢伙他怎麼有資格得到這些呢？內心就生起了這樣沒天理的念頭，也許你的這個念起，過一陣子使他本來要得到的，卻變為沒有了，這是你的不淨心可以影響人家的命運。為什麼你會有那種心去左右人家的命運呢？是你還沒有超越你的習氣毛病，好打抱不平，不能以平常心觀世間事，這樣是沒有證得自我解脫的知見。所以本身要自我解脫的話，大至非常嚴重的事情，小至雞毛蒜皮的小事情都要能放下，你就不會去左右世間一切人的命運。

從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。
我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。

共勉之

週一 7月 22, 2024 9:19 am

從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。
我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。

共勉之

把火燒天徒自疲。

僧問：「向上一路，千聖不傳，未審如何是向上一路？」

有一僧人上堂後，問文準禪師說：「向上一路，千聖不傳。」到底什麼是向上一路？我
們說，內心不清淨，所以學了很多的佛法，所有佛法 都是在空掉我們的習氣、心垢，調伏我們的毛病，所以證到 解脫知見，再上去要從空之間 再轉回有相，這可以說是向上一路。
按語說：緣起本體 兼帶現象界。
證得無所有相，學習依空起用。
若非發菩提心，調伏心病，證得菩提，再進而能行菩薩道者。
若不是如此者，未能得向上一路之境界。

一一三、不堪道得

〖公案原文〗
　　五祖一日問圓悟“無縫塔”話，悟罔然。直從方丈隨至三門，方道得。
　　祖雲：“你道得也？”
　　悟雲：“不然！暫時不在，便不堪也。”

〖鋸解秤砣〗
　　南陽慧忠國師將涅盤，辭代宗。——預知時至，向皇帝告別了。
　　代宗曰：“師滅度後，弟子將何所記？”——您涅槃後，怎麼紀念您啊？
　　師曰：“告檀越，造取一所無縫塔。”——哈哈！這個本來天真自然，豈是造作而得！
　　帝曰：“就師請取塔樣。”——答得好！把這個會哭的孩子還給你抱。解殺還殺。
　　師良久，曰：“會麼？”——你真的領會了麼？
　　帝曰：“不會。”——也許是真不會，也許是不會而會。到底如何？問代宗去！
　　師曰：“貧道去後，弟子應真卻知此事，乞詔問之。”——把這活兒託付給弟子做。可見代宗真的不會。
　　大曆十年十二月十九日，右脅而逝。塔于党子穀。——諸位可知：國師向何處去了？
　　後詔應真問前語。真良久，曰：“聖上會麼？”——哈哈！又是良久。一脈相承。
　　帝曰：“不會。”——國師早知你不會。
　　真述偈曰：——【】裏是雪竇的著語。
　　湘之南，潭之北，【獨掌不浪鳴，兩手鳴聒聒。】
　　中有黃金充一國。【山形拄杖子。】
　　無影樹下合同船，【海晏河清。】
　　琉璃殿上無知識。【拈了也。】

　　雪竇複頌雲：
　　無縫塔，見還難，澄潭不許蒼龍蟠。
　　層落落，影團團，千古萬古與人看。

　　佛果圓悟禪師在《碧岩錄》第十八則裏，把這個無縫塔話，連同雪竇頌，解說得淋漓盡致。
但他當初跟五祖學禪時，五祖問他無縫塔話，他卻還罔然不知所措，一時道不得呢。
一直跟著五祖從方丈走到山門，才道得一句。
　　五祖說：“你這就是道得麼？”
　　佛果說：“這不能算是道得。暫時不在，如同死人！這麼久才道一句，不能堪稱道得。”

Sherlock 寫: ↑週一 7月 22, 2024 9:19 am 從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。
我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。
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任他嗔，憑他怒，將刀斬水亦難分。
我行猶如乘法船，離苦得樂入涅槃。
AI開詩

Sherlock 寫: ↑週一 7月 22, 2024 9:19 am
從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。
我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。
共勉之

任他嗔，憑他怒，將刀斬水亦難分。
我行猶如乘法船，離苦得樂入涅槃。
AI開詩

●本一圓融寶覺。分為見覺聞知。根塵識三。
引起妄業。於是同業相纏。
因父母己三者業同。而成胎卵有情之物。
合離成化。不由父母。但由己業而成合濕離化之物。

永嘉曰。了即業障本來空。未了應須還宿債。有味哉其言之也。
雲居膺在洞山作務。誤剗殺蚯蚓。
山曰。這個聻。
膺曰。他不死。
山曰。二祖往鄴都又作麼生。
膺不對。
後有僧問。和尚在洞山剗殺蚯蚓因緣。和尚豈不是無語。
膺曰。當時有語。秪是無人證明。
看他雲居三界外人。故非情想所及。更說甚眾生業果相。

一一四、棄海認漚

〖公案原文〗
　　師因入室退，閑坐，忽雲：“今時兄弟，知見情解多，須要記閑言長語來這裏答。大似手中握無價摩尼寶珠，被人問：‘你手中是什麼？’卻放下，拈起一個土塊。可殺癡！若恁麼，參到驢年也不省。”

〖鋸解秤砣〗
　　入室參問的學僧已退，大慧宗杲禪師閑坐，卻突然冒出一段話來：
　　今時兄弟，知見情解多，須要記閑言長語來這裏答。
——何止！何止！直至如今，資訊時代、網路社會，所見到的也還是大多如此。
　　大似手中握無價摩尼寶珠，
——若有人索要此珠，誰能傾出一栲栳？
　　被人問“你手中是什麼？”
——答他：正是你手中的。
　　卻放下，拈起一個土塊。可殺癡！
——果然可殺癡！土塊比喻知見解會。即使捏碎了，向上撒成天花，落下來化金蓮，也於摩尼寶珠分上無絲毫交涉。
　　若恁麼，參到驢年也不省。
——十二生肖中沒有驢呀，何時到驢年？要省當下便省，速道！速道！
　　……晚了。此刻即使道得，也屬：劍去久矣，汝方刻舟！