大機大用(3-6-5)
張玄祥居士所撰

(一)公案本文
一日，溈山靈佑禪師謂眾曰：「如許多人袛得大機，不得大用。」
（緣起現象界，禪師開示許多人 迷於禪機，而不能悟入體性真相，更不能瞭解大用，亦不能證得體之大用。）

仰山舉此語，問山下庵主。曰：「和尚恁麼道，意旨如何？」
（自不能悟禪師此語，仰山亦困於大機大用之間乎？特將此疑情 轉問山下庵主。）

主曰：「更舉看！」
（汝再說說看，常動口舌者是大機人，非大用人。）

仰山擬再舉，被庵主踏倒。
（希望能一股作氣，踏倒其妄心疑義。）

仰山歸舉似師，師呵呵大笑。
（庵主也太老婆心切，代靈佑禪師出招，師怎不給了嘉許哉！）

張玄祥居士所撰


以禪宗修行者而言，當認知自性真如後，即能以無為法的功夫，來顯示空真如體的靈應諸緣，而能成就一切佛事，此可謂大機大用。
而修行過程間 如何來修此心，嚴格說來無一法可學，無一法可用。
有如百丈懷海禪師說：
「一切諸法 本自不空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人。
但人自虛妄計著，作若干種解，起若干種知見。
若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫，無一切有為、無為解，平等心量處於生死，其心自在。」
諸行者未得自在前，就是要如此地去用功，要兀兀如愚如聾相似，如此才稍有與佛法相應。
若一個修行人 於生死海裡 廣學知解，求福求智，於理無益，因不得心死一番，往往又為境界來迷，卻歸生死海中。

設若行者 能心大死一番，瞭解佛是無求人，離一切諸相 即名諸佛，有所求即乖。
契經云：阿耨多羅三藐三菩提者 即無有少法可得，又云此法無實無虛。
是故行者修行中，若能一心如木石相似，不為陰界、五欲、八風所漂溺，即生死因斷，去住自由，不為一切有為因果所縛。
此後以此無縛身 同利物，以無縛心 應一切心，無縛慧 解一切縛，如此即能產生大機大用之禪宗祖師大德的風範。


以無縛身 同利物，
以無縛心 應一切心，
以無縛慧 解一切縛，
如此即能產生 大機大用

很酷吧！？

以無縛身 同利物，
以無縛心 應一切心，
以無縛慧 解一切縛，
如此即能產生 大機大用

一一五、據款結案

〖公案原文〗
　　師一日雲：我這裏無法與人，秖是據款結案。恰如將個琉璃瓶子來，護惜如什麼。我一見，便為你打破。你又將得摩尼珠來，我又奪了。見你恁地來，我又和你兩手截了。所以臨濟和尚道：“逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢。”你且道，既稱善知識。為什麼卻要殺人？你且看他是什麼道理？
　　而今兄弟，做工夫不省這個，過在何處？只為要去明他。且如“恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，作麼生是？”你將一轉語，便去明得麼？永明他不得！
　　古人忒殺直截，你不肯去直截處行。秖為分明極，翻令所得遲。

〖鋸解秤砣〗
　　有一天，大慧宗杲禪師說：
　　我這裏無法與人，秖是據款結案。——我這裏沒有什麼東西給你，只是依你問端，對號入座，作個結論。
　　恰如將個琉璃瓶子來，護惜如什麼。——比如你拿個琉璃瓶子到我這裏，恐怕打碎，很是愛惜。為什麼這樣愛惜呀？是當成摩尼寶珠了吧。琉璃瓶子 比喻錯認相似佛性，不是真的自性真如。
　　我一見，便為你打破。——這個 不是摩尼寶珠，打碎便了！
　　你又將得摩尼珠來，我又奪了。——真的摩尼寶珠，為什麼也要奪掉啊？因為：若不奪掉，便有住著。是恐你落在光影和概念裏呀。真的摩尼寶珠，只許你用，不許你賣（賣弄），切忌認著！你只要一認著，就等於是把無價之寶賤賣了！
　　見你恁地來，我又和你兩手截了。——恁地來，就是空著兩手，什麼也不拿來。見你空著兩手，就把你兩手截了！
為什麼連這個也要截呀？因為：賣弄“兩手空空”幹什麼？還是有所造作！
　　所以臨濟和尚道：“逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢。”——哈哈！原來是祖師爺教的。
　　你且道，既稱善知識。為什麼卻要殺人？——並非殺人，而是殺掉“人相”。能殺掉你“人相”者，正堪稱善知識。
　　你且看他是什麼道理？——哦？難道這裏還有什麼道理可講麼！
　　而今兄弟，做工夫不省這個，過在何處？——過在“不省這個”呀，你自己剛剛說了的。
　　只為要去明他。——難道不去明他就得麼？
　　且如“恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，作麼生是？”——原來不去明他也不得。
　　你將一轉語，便去明得麼？——可是，若不將一轉語，便能明得麼？
　　永明他不得！——對呀，永遠明他不得！他就是明，還要明個什麼！眼能見眼麼？
　　古人忒殺直截，你不肯去直截處行。——原來毛病在這裏呀！可是，有幾人肯去直截處行啊？原來不是不能、只是 不肯哪！
　　秖為分明極，翻令所得遲。——當然不能“極”。認著極端，便成反面。然而，什麼是“極”呢？那就舉一例吧：比如 佛法的頂巔——聖諦第一義。哈哈！知道達磨祖師為什麼說“闊然無聖”了吧。

張玄祥居士所撰


《金剛經》云：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」
「無為法」為什麼是至高無上？
「無為法」它不用一法，當然你不可否認的，「無為法」也是一種法，「無為法」是不用一法的法，那不是很輕鬆嗎？
不用一個法去應付一切事，只要坦蕩蕩的，回到無所掛礙的無為體性的話，它就會起靈通、起神變，從「無」之間去體會它的威力，可以慢慢去體會 很多事情 並不是用有為法能克服的，只要你能夠攝受回來守住一個空體寂靜，就可以轉周圍之間的一切境界。
按語說：當體即是，動念即乖。
念起心動後 就是嘴巴要動，這就是常常說的木頭人，佛性就永遠不能明。
而悟空的人，則自性空體現，有性不能言，我剛剛講的這些境界，要去體會。

“佛言：汝今自傷，發白麵皺。其面必定，皺於童年。則汝今時，觀此恒河，與昔童時，觀河之見，有童耄不 “
王言：不也，世尊。

●真心 是沒有形象的，沒法拿出來給我們看，所謂“言語道斷，心行處滅”，用語言不好說明，用思維無法想像，只好打比方。
禪宗也是烘雲托月，勉強去說也說不到，說什麼也沒有比這更難說。
佛為了給大家解惑，勉強用恒河作比。
佛言：你自己悲傷發白麵皺，其面皺於童年。而那個見恒河之“見”呢？
比你孩童時見恒河之“見”是不是也像身體一樣衰老了呢？
波斯匿王說：不是的，見還是一樣的。我現在的見和三歲時的見一樣，沒有衰老。
●這裡告訴我們，見 不衰老，這個東西 是不生不滅的。
身體衰老是假相，身體要衰老，要變滅。
●這個見性，是個真體，不衰老，不變滅。因為它不生不滅，不來不去，不動不搖。
今天告訴你，讓你曉得，你要自肯承當啊。

臨濟禪師說“三要印開朱點窄”
，
三要 就是身、口、意，
朱點 就是心，就是不生不滅的佛性。
由於剛剛見到，這“朱點”還“窄”呀，還須要“印開”。
印開，就是把它發揚壯大。
身、口、意三要，無修之真修，要成為佛果才行。
不能象外道一樣，才曉得捨生趣生，知道不是斷滅，就得少為足。
捨生趣生並沒有了，還是有漏相。

一一六、撒屎撒尿

〖公案原文〗
師一日雲：“我平生好罵人。因看《玄沙語錄》，大喜他勘靈雲道：‘諦當甚諦當，敢保老兄未徹在！’可謂壁立萬仞。後來與靈雲說話了，卻雲：‘你恁麼，方始是徹。’後頭卻恁麼撒屎撒尿！
卻問圓悟如何，悟笑雲：‘他後頭卻恁麼地，我也理會不得。’遂下來，歸到寮方知，玄沙大段作怪！
遂舉似圓悟，悟笑雲：‘且喜你知。’”
晦堂雲：“今時諸方，多是無此藥頭。”
師雲：“切忌外人聞此粗言。”

〖鋸解秤砣〗
福州靈雲志勤禪師，本州長溪人也。初在溈山，因見桃華悟道，有偈曰：
“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。
自從一見桃華後，直至如今更不疑。”
溈覽偈，詰其所悟，與之符契。
溈曰：“從緣悟達，永無退失。善自護持。”
有僧舉似玄沙，沙雲：“諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。”眾疑此語。
沙問地藏：“我恁麼道，汝作麼生會？”
藏雲：“不是桂琛，即走殺天下人。”

靈雲見桃花悟道，得溈山禪師印可。
玄沙禪師卻評論說：“諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。”大家都疑著這個“未徹”。
若未徹，溈山禪師肯印可他嗎？
玄沙知道大家疑著此話，便問他的弟子地藏桂琛：“我恁麼道，汝作麼生會？”
他的弟子答語很是乾脆：“不是桂琛，即走殺天下人。”
——幸好您這是問著我了，要是問著別人，他即使跑遍天下，跑死他也找不到答案。哈哈！到底是自家人，家珍也複藏不得。可是，這樣的家珍，後來被大慧宗杲稱之為“大段作怪”。這作怪的話，稍後再說。

靈雲後來親見玄沙，覿面相呈。玄沙卻說：“你恁麼，方始是徹。”
一個“未徹”、一個“是徹”，疑殺天下人！
說“未徹”，還能算作“掃除悟跡”；說“是徹”，算什麼呀？
大慧宗杲看不過去，認為玄沙後頭 是撒屎撒尿。便去方丈問他的師父佛果圓悟禪師，佛果笑了笑，說：“他後頭卻恁麼地，我也理會不得。”
大慧仍然疑著此事，從方丈回到侍者寮，突然間明白了：原來是玄沙大段作怪！便又跑回方丈問佛果，佛果又笑了笑：“很高興你能參透這件事。”

　　看來正是玄沙大段作怪了。這是作的什麼怪呀？別急！別急！再舉同樣一怪便知：
　　于岫相公問紫玉禪師：“如何是佛？”
　　師喚：“相公！”公應諾。
　　師曰：“更莫別求。”
　　藥山聞，曰：“噫！可惜於家漢，生埋向紫玉山中。”
　　公聞，乃謁見藥山。山問曰：“聞相公在紫玉山中大作佛事，是否？”
　　公曰：“不敢。”乃曰：“承聞有語相救，今日特來。”
　　山曰：“有疑但問。”
　　公曰：“如何是佛？”山召“於岫”，公應諾。
　　山曰：“是甚麼？”
　　公於此有省。
　　哈哈！果然是大段作怪。那麼，說他“撒屎撒尿”也正是應病與藥了。
晦堂禪師也認為是應病與藥，然而，能開這個藥方的禪師 並不多見。
所以晦堂說：“今時諸方，多是無此藥頭。”
大慧宗杲禪師有言在先：“我平生好罵人。”是啊！“撒屎撒尿”之話 是夠難聽的了。
若不是自家人，還難說怎樣理解這話呢。
此中人語，不可為外人道。故說：“切忌外人聞此粗言。”


直至如今更不疑。
撒屎撒尿
更疑。

于岫相公問紫玉禪師：“如何是佛？”
師喚：“相公！”公應諾。
師曰：“更莫別求。”

道法相應。喚：諾
道法平常，呼：吸


　　

一一七、末後無句

〖公案原文〗
師因見老宿上堂雲：“我在老師會中，得個末後句，不免佈施大眾。”
良久雲：“不與萬法為侶者，是什麼人？待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”
便下座。
師雲：“山僧即不然。‘我在老師會中，得個末後句，不免舉似大眾。’
便下座。”


〖鋸解秤砣〗
有一位老禪師上堂說禪，他是這麼說的：“我在老師會中，得個末後句，不免佈施大眾。”
良久，又說：“不與萬法為侶者，是什麼人？待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”說完就下座了。
哈哈！號稱“末後句”，奈後邊拖泥帶水何！

大慧宗杲禪師說：“要是我就不那麼說。”那怎麼說呀？這麼說：
“我在老師會中，得個末後句，不免舉似大眾。”
便下座。
大慧禪師活脫脫地 演示出——末後無句。
並非無句便不能說，我們不是已經看到了麼，大慧禪師就如是說。