愣严要解-元音老人
“是故當知，識陰虛妄，本非因緣，非自然性。”

因為這個識陰，不從彼方來，不從此方入，既不是自生，也不是他生，所以是非因緣性。離開瓶子，沒有瓶子的空相可得，
再比如這個盒子是空的，離開盒子，盒子的空相還有嗎？也不可得，所以是非自然性。
●●因為非因緣、非自然，所以是無生而生。無生而生，是虛妄之相；生而不生，就是妙真如性。
●色、受、想、行、識這五蘊，從法相宗來說，其中的色屬於色法，受、想、行、識是屬於心法的。
法相宗 是講開合的，在這裡叫合色開心，也就是說色比較少，說心比較多。
因為人們的迷惑不一樣，有的人迷心，有的人迷色。
●●對於迷心比較厲害的人，講合色開心，說色法一，說心法四。
實際講來，五蘊中的受想行識固然是心，因為離心無受，離心無想，離心無有遷流不息，離心無有分析了別。
●若是更詳細地講，色法也是心法，因為色與心相對，色就是心，心就是色。
色非自色，因心故色，心非自心，因色故心，心與色是當體不二的。
假如只有色，沒有心，心不成立，色從何來？
因為心是對色而生的，所以說因境故心。
假如我們說，這個色屬於根，就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根這五根。
如果這根可以說是色塵，那麼，不僅意根，其他五根都能了別，眼睛能看東西，耳朵能聽聲音，都有了別識。
●這樣看來，根就是心。所以離色之外沒有心，離心之外也沒有色，心與色無所謂開，無所謂合，這是a《楞嚴經》上所講的道理。


●法相宗 講心與色是有開有合的，他的觀點與《楞嚴經》有抵觸，所以有的唯識家反對《楞嚴經》，說它是偽經。
所謂識者 就是根對境之後，識到心裡去了。六根對六塵吸收這個境像，成為一種識，這就叫六識。
在法相宗看來，意根對法塵，所以是心法，其餘五根 都是對外面的色塵，因此皆是色法。
若照這樣說，六個都是色法，因為第六意根也有浮塵根，否則不能生識。
●色 是具四大種性的，沒有根，就不能起作用。既然第六識也有浮塵根，那麼以根來說，統統是色法，不應說是心法。
也就是以浮塵根來說，統統是色法；以所生起的識來講，統統是心法。
這裡的確有些分別，所以要說開說合。
由於《楞嚴經》與法相宗的說法 有些不同，因此就引起紛爭，但真理愈辯則愈明，假如不爭不辯，怎麼會有百家爭鳴呢？

一二一、眼見始得

〖公案原文〗
　　師一日雲：菩薩人眼見佛性。須是眼見始得！
　　（大慧普覺禪師《宗門武庫》終）

〖鋸解秤砣〗
師尊　元音老人在《略論明心見性》裏如是說：
我人證此真境後，回過頭來，方才識知這個“靈知”不在別處，整日在六根門頭上放光。與我人無絲毫離異、無些許間隔。一切言行動作，無不是“它”的靈妙神用。從前為它千辛萬苦，百般追求探索，原來只在目前不識。反而汙糟它、屈辱它，在六道內輪回受苦，寧不冤苦！
古德謂：“聲前一句，千聖不傳；面前一絲，亙古無間！”
又謂：“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。”即指此也。
是啊！放眼望去：日升月降，全歸第一義諦；鴉鳴雀噪，儘是無上真乘。滿眼所見，都是佛性，還有一絲一毫在佛性之外麼？！

　　（老人眉批終，鋸解秤砣也終。 ^o^ ）

按語說「動念即乖離本體」：
因為現在要講「正問正答」，正問者沒有問、不該問，當然沒有問就沒有答了，一起心動念就離開本體了。
這位僧人還不死心，再問：「若有人問，師還答否？」這段不同「正問正答」，如果還有人勉強發問的話，禪師你還答不答？
參者對禪師所答，不能理解，搞不清楚，故又提此一問。所以禪師也就說了：「也未問！」沒有人能夠將「正問」提出來問的，所以從來沒有人問。
我們的體性清淨，不會掛礙，尤其是真正的本體現出本性時。我
們按語說：正問者不問，正問的話，就不用問。見性的人，他也不問，為什麼？
他什麼都清楚了，問也多問、白問。
若強發問，就偏離我們的本體，這就不是正問了，此位參問者 顯未開悟也。

參問者 顯未開悟也。

楞嚴經中，觀音菩薩白佛言：
「世尊！憶念我昔，無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音，我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。」聞思修三慧，是修習三無漏學的階梯，亦是轉凡成聖的基石，但普通聞慧，是用耳識及意識；思修則是獨頭意識
。古之觀音如來所啟示的聞慧，是用耳根的聞性。因為識是生死根本，性是成佛真因。
今觀音菩薩依教起行，反聞耳根之聞性，內不隨耳識分別，外不聞所聞之聲塵，但聞能聞聲塵之聞性，謂之聞慧。
據本覺理，起始覺智，不著空有，謂之思慧；
念念旋妄脫黏，歸元內伏，謂之修慧。
如是聞，如是思，如是修，日久功深，發本明耀，解六結，破五陰，超五濁，證圓通，得三昧，始覺智契本覺理，謂之如幻聞熏聞修金剛三昧。
普通眾生，當耳根對聲塵時，即起耳識分別；塵有識有，塵無識無，為聲所轉，喜樂無常，生滅不停，故入於生死之流。
今觀音菩薩，修習金剛三昧時，於三摩地中，旋聞與聲脫，以如幻始覺智 為能觀，以聞音聲之聞性為所觀，內不依妄識分別，外不隨聲塵流轉，
所謂「旋汝倒聞機，反聞聞自性」，便可以外亡所聞之塵，而進入聖人涅槃之流；故說：「初於聞中，入流亡所」。


耳根所對之聲塵，有動有靜，動是有聲，靜是無聲。
觀音菩薩修金剛三昧，初於聞中，入流亡所，僅亡聲塵之動相，而入初果聖人之流。
動結雖解，靜結猶存。今繼續進修，不但外遣聲塵之動相，連聲塵之靜相 亦不可得。
如楞嚴經說：「所入既寂，動靜二相，了然不生」。
則動者自動，菩薩不為其所動，靜者自靜，菩薩不知其所靜，心中再無動靜二相存在，便可以亡六塵，遣六識，斷分別我執，除起業相 與業繫苦相，破色陰，超劫濁。

如是繼續進修，漸次深入，增長智慧，不但所聞之塵盡，能聞之根亦盡，如楞嚴經說：「如是漸增，聞所聞盡」。至此，一根既返元，六根成解脫，除去六粗中之 計名字相及執取相，便可以破受陰，超見濁，斷見思，證真空，何止解靜結，根結同時消除。即是楞嚴經所說：「此根初解，先得人空」。

僅得人空，斷俱生我執而已，法執猶存，尚待進修，若然保果不前，不肯趣向無上菩提，便是定性聲聞。
觀音菩薩於三摩地中，盡聞不住，繼續深入，觀照力強，了達萬法唯心，知空有二邊，即是中道，不但所覺之根塵空，能覺的覺智亦空，捨智愛，斷分別法執，解覺結，破想陰，超煩惱濁，謂之「盡聞不住，覺所覺空」。亦即是「空性圓明，成法解脫」。

自此，以如幻金剛妙覺，加功策進，不但能覺所覺之智境空，而能空此智境之空亦空，空覺得以至極至圓；空相既滅，能知空相之心亦滅。
至此生滅方盡，分斷俱生法執，解空結，破行陰，超眾生濁，行陰盡，識陰顯，故言：「空覺極圓，空所空滅，生滅滅已，寂滅現前。」
亦即是「法解脫已，俱空不生。」


空結雖解，滅結尚在，必須解除；此結不解，猶為圓通障礙。
觀音菩薩，於生滅滅已、寂滅現前之際，承其金剛三昧力，破識陰，解滅結，以不生不滅心，合如來藏性；
而如來藏，唯妙覺明，圓照法界，唯一寂光，達識陰 即藏性，成佛果大圓鏡智。
所以能「忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝」。

此中世間，指生滅法，即前文所說：動滅靜生，靜滅根生，根滅覺出，覺滅空生。
出世間 是指空滅識生。二乘執此為涅槃，菩薩依此而住俱空。觀音菩薩 達萬法唯心，不著空有，生死涅槃，二皆遠離，連離相 亦不可得，即空此人空 法空之 空亦不生。
心無所住，畢竟清淨，修證至此，六結盡解，妙心圓悟，圓破、圓超、圓證。
不為世出世間所障礙，而得超越世出世間，識性圓明，周遍法界。
故言：十方圓明，正是顯示 修證之功，獲二殊勝，是顯利他之德。

師尊　元音老人在《略論明心見性》裏如是說：
我人證此真境後，回過頭來，方才識知這個“靈知”不在別處，整日在六根門頭上放光。與我人無絲毫離異、無些許間隔。一切言行動作，無不是“它”的靈妙神用。從前為它千辛萬苦，百般追求探索，原來只在目前不識。反而汙糟它、屈辱它，在六道內輪回受苦，寧不冤苦！
古德謂：“聲前一句，千聖不傳；面前一絲，亙古無間！”
又謂：“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。”即指此也。
是啊！放眼望去：日升月降，全歸第一義諦；鴉鳴雀噪，儘是無上真乘。滿眼所見，都是佛性，還有一絲一毫在佛性之外麼？！

我們凡夫俗子打死不信
眼前的電線竿
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是實相
全部外道
趕出去
好啊
換您接手，可好？
我在這網站學習23年了
唯版主換個手，去休息了
像小老兒，軟體之美等等
還存在者
依然在學習啊
小老兒正在講黑洞
須要砍頭嗎？
停止罷
感恩

長鯨吞月——禪宗公案90
尺童

一日，遵璞禪師入室參學，宗杲遵璞禪師舉三聖、興化兩位禪師的一則公案——
三聖慧然禪師上堂雲：“我逢人即出，出則不為人。”（出我是法身世界。）
興化存獎禪師聽說此語後，便道：“我逢人即不出，出則便為人。”（“我”不出口，說“我”就落人相。）
宗杲禪師舉完此公案，便問遵璞禪師：“你道這兩個老漢，還有出身處也無？”（他們會不會？）
遵璞禪師一聽，便朝宗杲禪師的膝頭上打了一拳。（打人。）
宗杲禪師道：“只你這一拳，為三聖出氣，為興化出氣？速道！速道！”
（師不肯定他是否真明白，深度試探。）
遵璞禪師正要開口擬議，宗杲禪師拈起拄杖便打，並說道：“你第一 不得忘了這一棒。”

尺童
——“你第一不得忘了這一棒。”中反复提示一，實際 頭一字是個“你（擬，想要，準備說）”。
●“一不得”是此句龍眼。

後來有一天，遵璞禪師於室中執侍宗杲禪師。
這時，有一僧人入室請益。
宗杲禪師問那僧：“德山見僧入門便棒，臨濟見僧入門便喝，雪峰見僧入門便道'是甚麼？'睦州見僧便道'現成公案，放你三十棒。'你道這四個老漢，還有為人處也無？”（他們有暗藏的旨意麼？）
那僧道：“有。”
宗杲禪師道：“ 箚(zha)！”（古人服從首領的吩咐時，常用“扎”回應，表示服從，奉令而行。）
那僧正要開口擬議，宗杲禪師便大喝一聲。（既然明白，服從其旨，你解釋什麼。）
站在一旁的遵璞禪師一聽，言下契旨。
宗杲禪師於是欣然為之印可。
尺童——棒喝等，旨意是 促使人 息心除妄。

息心除妄

一天晚上，祖元禪師陪宗杲禪師夜坐。這時，有一位僧人進來剔燈，一時燈花迸射。祖元禪師一見，便當下豁然徹證。於是作偈呈宗杲禪師云：
　　 “剔起燈來是火，歷劫無明照破。
　　　歸堂撞見聖僧，幾乎當面蹉過。
　　　不蹉過是甚麼？十五年前奇特，
　　　依前只是這個。”

　　宗杲禪師看了祖元禪師的悟道偈後，亦作偈相贈，並印可，雲：
　 　“萬仞崖頭解放身，起來依舊卻惺惺。
　　　飢餐渴飲渾無事，那論昔人非昔人。”

●尺童——燈心 迸射火花，如人心意四射，境界 皆自心向外的投射影像。

飢餐渴飲渾無事

祖元禪師曾上堂提唱趙州和尚的一則公案，雲：
“有佛處不得住——踏著秤錘硬似鐵。
無佛處急走過——腳下深草三尺。三千里外，
逢人不得錯舉——北斗掛須彌。
恁麼則不去也——棒頭挑日月。
摘楊花，摘楊花——眼裡瞳人著繡鞋。”
說完便卓拄杖下座。

［趙州和尚的原公案是——
僧辭，師(趙州)曰：“甚處去？”
曰：“諸方學佛法去。”
師豎起拂子曰：“有佛處不得住，無佛處急走過。三千里外，逢人不得錯舉。”
曰：“與麼則不去也。”
師曰：“摘楊花，摘楊花。”］
尺童——
摘楊花是離相的意思，以前解釋過趙州這一則。
祖元禪師提示了公案中 暗藏的法身相。其實這則公案另有妙趣。

祖元禪師上堂法語：
　　 “雁山枯木實頭禪，不在尖新語句邊。
　　　背手忽然摸得著，長鯨吞月浪滔天。”
尺童——
此偈也提示法身相，“長鯨”指“長睛”，眼是心門，法身雖然眼見 但歸心源。

眼見但歸心源。

師豎起拂子(小和尚登場)曰：“有佛處不得住，無佛處急走過。
三千里外，逢人不得錯舉(3000李外 蔡媽就到)台語發音
摘楊花，摘楊花拿舀屎勺 舀屎去