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Re: 公案很難懂
發表於 : 週一 8月 12, 2024 4:25 pm
由 新老怪
世尊問阿難,為什麼說十二處 是如來藏妙真如性呢?
這十二處是六根對六塵,也就是見分對相分。
在根上是見分,在相上是相分,我們的阿賴耶識 就同時具備見分與相分,這見、相二分只是一種假設,不要當成是實有的。
這裡所說的見和相,一個是能,一個是所,就象蝸牛的兩隻角,伸出來的時候就都有,縮進去的時候就都沒有了,而蝸牛的體 就比喻我們的真心。
這十二處 都是從我們妙圓真心中生出來的,它的體就是我們的真心,所以說十二處就是如來藏妙真如性。
象蝸牛的兩隻角
Re: 公案很難懂
發表於 : 週一 8月 12, 2024 4:40 pm
由 新老怪
轉貼自元音大德
比如說西方極樂世界,
就體來說 是沒有的,什麼地方 有這麼個世界呢?
若就相用來說,西方極樂世界又是有的,真空不礙妙有。
你如果執著相用,認為確有一切相時,就對你說無,為的是破你的有,因此說 沒有西方極樂世界,是為了 破你對有的執著。
假如你偏空,就對你說 有西方極樂世界,因為相用不無啊!
如來藏 是個萬能的真體,它不是死的,而是能現一切形相,能生一切妙用的,所以不能偏空。
偏空或者偏有,都是我們的分別心在執著,
就性體說來,它是非空而非有,非有而非空。
所以說 西方極樂世界,也是非空非有,非有非空,既不能說有,也不能說無。
說有,它是妙有非有;
說無,它是真空不空。
所以不要著相,著任何一邊都是過患、都不全面。
說有,它是妙有非有;
說無,它是真空不空。
Re: 公案很難懂
發表於 : 週一 8月 12, 2024 4:59 pm
由 新老怪
轉貼自元音大德
既然色與見 兩處都無,本是虛妄,所以“本非因緣、非自然性“。
非因緣之故,是為無生;
非自然之故,就無不生。
怎麼叫無不生呢?
假如有個東西 說是從什麼地方生的,那麼有生處就有不生處。
比如這個小核桃是杭州特產,那麼杭州就是生處,
廣東、福建沒有這種小核桃,那就是不生處。
如果是個本來就沒有的東西,又講什麼生處與不生處呢?
所以沒有生處,就是非因緣生;
沒有不生處,就是非自然生。
這個見根和色塵 都是虛妄不實的東西,所以沒有處所,因此是非因緣性、非自然性。
是非因緣性、非自然性
Re: 公案很難懂
發表於 : 週一 8月 12, 2024 5:23 pm
由 新老怪
慧廣法師
•
有人白話
六祖惠能對慧明的開示
當你什麼都不想的時候
腦袋當下,沒有影像的
空寂,就是自性本體
這樣說
是有問題的
六祖惠能的開示,後面
要冠以問號?
比較適當
就像有禪宗大德說
當下這念心
清清楚楚,明明白白
就是真心、中道、實相
是嗎?
第六識的現量,也是那樣
但卻是意識心
那,什麼才是呢?
不管是空寂,或清楚明白
都還不是
還要越過
直到空、無我
但,空也不住
才離意識心,所以
祖師說要離心意識參
為什麼離心意識了
還要參?
因為,不是離心意識就是
還要明白
那在禪宗的名詞:
就叫做悟
悟也要悟的對
然後,就不會說它是空
也不會說它是有
說是一物即不中
但
又可以說它是空、是有
怎樣說都對
從此之後
人生就不同了
就是一棵無執的心
不管世間財富多寡
不管人間地位高低
已經不重要了
因為沒有執著
不管身心現象
是好、是不好
來,就讓它來
去,就讓它去
因為沒有執著
心就不會受影響
祖師才說:
五蘊浮雲空去來
三毒水泡虛出沒(永嘉大師證道歌)
這也就是金剛經所說:
應無所住而生其心
無住生心,生心無住
自然就念念生滅
自然就生滅滅已
回歸到涅槃寂靜
因為無住
任運就出現
身心本來律動就出來了
自動調身、調心
然後,身心和諧
自然、自在
Re: 公案很難懂
發表於 : 週二 8月 13, 2024 9:00 am
由 新老怪
成都府範縣君(縣君,古代婦女之封號),堅持習禪,常坐不臥。
後聞圓悟克勤禪師住持成都昭覺寺,於是便前往禮拜,請求圓悟禪師 為她開示入道因緣。圓悟禪師於是教她看“不是心,不是佛,不是物,是個甚麼?”
範縣君於是依教參究,可是久無所契,心裡非常著急。
一日,範縣君又來到昭覺寺,哭著央告圓悟禪師道:“和尚有何方便,令某易會。”
(和尚教個簡明的方法吧,讓我容易開悟。)
圓悟禪師道:“卻有個方便。”於是便教她只看“是個甚麼?”
範縣君回家後,依教奉行,在日常起居處、舉手投足處,專看“是個甚麼?”這樣堅持了一段時間,終於有一天,豁然有省。
她驚喜地說道:“元(原)來恁麼地近那!”(本來命根原來近在咫尺呀!)
尺童——
呵呵,念佛是誰?念即是心,心即是佛,佛是誰?
念即是心,心即是佛,佛是誰?
一念無明起
一念無明滅
念者今心
Re: 公案很難懂
發表於 : 週三 8月 14, 2024 6:56 am
由 新老怪
張栻居士在任(任直寶文閣、秘閣修撰等職。)期間,曾經參訪過東林道顏禪師(大慧宗杲禪師之法嗣)。
張栻居士問道顏禪師:“見即便見,擬思即差,又作么生?”(不思維怎麼見?)
道顏禪師道:“還同不知有。”(這種說法不究竟,與不會的人一樣,不明白。)
張栻居士又問:“正當知有時如何?”(會的、明白時怎麼說?)
道顏禪師道:“聞聲見色只如常。”(聲色都是本來如,如性常態。)
張栻居士一聽,豁然有省,遂作偈曰:
“聞聲見色只如常,熟察精粗理自障。
脫似虛空藏碧落,曾無少剩一毫芒。”
道顏禪師於是點頭印可。
尺童——
聲色終脫落,無住是真常。
張栻居士臨終前,曾示疾,有人前來求教,張栻居士道:
“蟬脫 人欲之私,春融 天理之妙。”
言訖而逝。
Re: 公案很難懂
發表於 : 週三 8月 14, 2024 7:45 am
由 新老怪
紹興庚申年(1140)冬天,趙令衿居士與同僚道友汪內翰藻、李參政邴、曾侍郎開等人,前往徑山,禮謁大慧宗杲禪師。大慧宗杲禪師是圓悟克勤禪師的高足,一代宗師。
大慧禪師聽說他們到了,便令僧擊鼓入室。
趙令衿居士到後,便袖中籠香,欣然入室請益。
大慧禪師一見他,便問:“趙州洗缽盂話,居士作么生會?”
[趙州洗缽盂之公案的具體內容是——
有僧問趙州和尚:“學人乍入叢林,乞師指示。”
趙州和尚便問:“吃粥了也未?”
那僧道“吃粥了也。”
趙州和尚道:“洗缽盂去。”那僧忽然省悟。]
趙令衿居士反問道:“討甚麼碗?”
(這個悟的是:法碗不可得。其實沒真明白那個公案。)
說完便拂袖而出。
大慧禪師連忙站起來,一把揪住他,追問道:“古人向這裡悟去,你因甚麼卻不悟?”
趙令衿居士正要開口擬對,大慧禪師道:“討甚麼碗?”(碗開什麼口?)
趙令衿居士便道:“還這老漢始得。”
●(明白了,那個洗缽孟是洗“不語”,洗口的意思。)
洗缽盂去
殘餘淨空
老毛病又犯
發表於 : 週三 8月 14, 2024 1:21 pm
由 軟體之美
轉貼別人文章不附出處
就算你是盧勝彥學長
倚老賣老
說不過去
Re: 公案很難懂
發表於 : 週三 8月 14, 2024 3:05 pm
由 新老怪
你眼瞎能怪誰?
Re: 公案很難懂
發表於 : 週三 8月 14, 2024 3:22 pm
由 新老怪
“若生於木,則此香質,因爇成煙。若鼻得聞,合蒙煙氣。其煙騰空,未及遙遠,四十里內,雲何已聞。”
假如這個香氣 是從木頭生出來的,旃檀木用火燒了會成煙。
如果鼻子要聞到這個香氣,就應該讓這個煙氣 熏到你的鼻子,你才能聞得到。
可是這個煙 現在騰空未及遙遠,只有那麼一點點地方有煙,為什麼四十里以內 都聞到這個香呢?
也就是說 只有我們鼻子 蒙受到這個煙氣的地方,你才能聞得到,而煙氣不到的地方,就不應該聞到。但是現在這個旃檀香 一燒之後,四十里內都能聞到。
這就說明這個香 並不是從木頭生出來的。但是這個香也不離於木,離開木頭 也就沒有這個香味。
這就是我們剛才說的,雖然沒有,亦復不無,那個外相、假用還是有的。
叫我們不要執著,因為那些虛幻之相 根本不可得,都是我們真如實性的影子。
如果你執著外相、假相,那就錯了,就要造業受報,就要輪迴生死了。
我們在識得真如佛性之後,要把那些顛倒妄想全破盡,明白一切相 都是虛幻,都沒有自體,如此才能解脫生死、超出輪迴。
這個旃檀香 一燒之後,四十里內都能聞到。
唉,明明四十里內都能聞到
源在那兒?