公案很難懂

[新老怪]

中元節將到，還有四天
幾千年的先祖先
連像片都無
寫在木板上
後代禮敬
敬天地，禮祖先


軟美兄，你拿得出荷蘭人的血液嗎？

[新老怪]

這裡是破處所。如果聞性的處所是真實的，是確實有的，應該熏到煙的地方 才能聞到香氣。
而現在香剛剛點上，煙沒有熏到的地方 也能聞到香氣。
這就說明 聞性並沒有一定處所。
香、鼻與聞性 都沒有固定的所在，嗅與香二處 都是虛妄不實的，“本非因緣、非自然性”。
非因緣 又叫做無生處，
非自然 又叫做無不生處。
既無生處、也無不生處，所以都是虛妄不實的。

[電火]

香/相/鄉
是你自己說"香"的

[軟體之美]

軟美兄，你拿得出荷蘭人的血液嗎？

要花幾千塊驗基因了

到時候再看是否網友所說20%長得像歐洲人

點一首一貫道善歌
原唱阿里山姑娘湯蘭花 荷蘭血統

[新老怪]

欲喚扁舟歸去——禪宗公案105

有一天，袁覺禪師入室請益，向佛性禪師陳述了自己的見處。
佛性禪師聽罷，便道：“汝忒煞遠在。”(你離見道還差得很遠呢)
佛性禪師雖然這樣說，但是知道袁覺禪師是一個法器，因此便把他留在座下，充當侍者，負責接待賓客。
此後，袁覺禪師每次陪侍佛性禪師的時候，佛性禪師必舉《法華經》中“開示悟入”這四個字，令袁覺禪師下轉語，並且說道：“直待我豎點頭時，汝方是也。”
（我樹點頭，暗示無我，因為樹 永遠不會點頭，沒有那種樹。）
袁覺禪師雖然下了很多轉語，但是，均不契佛性禪師之意。

一天，袁覺禪師偶然 因為處理一件事情未能盡職，被暫時趕出山門，以示禁制。
在受禁制期間，袁覺禪師無有依靠，於是便寄居在當地的一位居士家。
一日，袁覺禪師便誦《法華經》。當他誦至“亦復不知何者是火，何者為捨”這一句時，豁然有省。
禁制結束後，袁覺禪師便回山看望佛性禪師。
佛性禪師遂予印可。

尺童——
“開示悟入”，從“悟”入，“忄”、“吾”入。
“亦復不知何者是火，何者為捨”，
印證無我時，色身捨 與意識火 合為一體，無法區分界限。
當時，圓悟克勤禪師再度得旨，住持雲居山。袁覺禪師於是前往其座下，把自己的證悟所得，告訴了圓悟禪師，並希望能得到他的印證。
圓悟禪師聽完之後，便大聲呵斥道：“本是淨地，屙屎作麼？”
（本來清淨圓滿，多餘求人印證。求個“已悟”名，如弄得個虛名屎。）
袁覺禪師終於疑情頓釋，徹悟宗旨。後隨圓悟禪師回到四川。

袁覺禪師曾經告訴諸禪客說：
“東坡雲'我持此石歸，袖中有東海。'（指法身相。）
山谷雲：'惠崇煙雨蘆雁，坐我瀟湘洞庭。欲喚扁舟歸去，傍人謂是丹青。'此禪髓也。”

尺童——
禪髓 是法身一味。
山谷的“欲喚扁舟歸去”中，扁舟指色身，整句指小色身 歸於大法身世界。
“欲喚”是點睛，慾念生法身出處，一念 生三千大千世界。

又云：“我敲床豎拂時，釋迦、老子、孔夫子都齊立在下風。”
尺童
——相對世界法身相，諸聖齊小。

[新老怪]

祖覺禪師自幼聰慧非常，大凡書史，過目成誦。但是對佛教因為不了解而心懷惡見。他曾經著書立說，排斥佛教，但很快惡境現前。他感到非常恐怖，於是便悔過出家，投慧目能禪師座下。
出家不久，他的雙膝上 生起了毒疽，疼痛無比，無人能醫，走路時離不開竹杖，這樣折騰了五年之久。
一天，祖覺禪師因書《華嚴合論》完畢，當天晚上便感得異夢。
第二天早晨，他扔下手杖就可以走路了。
從此以後，他便堅持天天讀誦《華嚴經》。一次，祖覺禪師誦至《現相品》“佛身無有生，而能示出生。法性如虛空，諸佛於中住。無住亦無去，處處皆見佛”（此偈暗示法身相）這一偈語時，忽然領悟了華嚴宗旨，從此聲名大振。
祖覺禪師正式落髮、取得僧籍之後，當地府帥便請他到千部堂開講《華嚴經》。在講經的時候，祖覺禪師詞辯宏放，聽眾無不嘆服。
一日，祖覺禪師正在講經，適逢南堂元靜禪師 從千部堂經過。
聽了祖覺禪師的講經之後，元靜禪師謂祖覺禪師道：“觀公講說，獨步西南，惜未解離文字相耳。倘問到方外，即今之周金剛也。”

　　［周金剛就是當年的德山宣鑑禪師，俗姓周，四川人，在參禮龍潭崇信禪師悟道之前，一直以講經為業，精通《金剛經》，故人稱周金剛。］
於是，祖覺禪師便欣然罷講，泛舟出蜀遊方，後投鍾阜圓悟克勤禪師府下參學。
一日，祖覺禪師入室請益。圓悟禪師遂為他舉 羅山道閒禪師的一則接眾法語——
羅山道：“有言時，踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。無言時，覿露機鋒，如同電拂。”
舉完此公案，圓悟禪師便問祖覺禪師：“作么生會？”
祖覺禪師被問得無言以對。
尺童——
有言時，是用，收服妄想虎。
無言時，是體，法身全顯，
“電拂”指道相，拂是相，電光指阿難見道時所見。

退出丈室後，祖覺禪師便發奮用功，夙夜參究，終於豁然有省，遂作偈呈圓悟禪師，
偈云：
　　 “家住孤峰頂，長年半掩門。
　　　自嗟身已老，活計付兒孫。”
尺童——
自嗟身已老：自知、自證明白到家了。
活計付兒孫：法身起用，皆落兒孫分別。

圓悟禪師見其偈後，知道祖覺禪師 已悟明心性，遂予印可。
第二天祖覺禪師 再次入室請益，圓悟禪師便問：“昨日公案 作么生？”
祖覺禪師正想開口應對，圓悟禪師便大聲喝道：“佛法不是這個道理！”
尺童——
看來祖覺禪師 只是理上明白，但未實證，也就不是真明白，所以不會用。

祖覺禪師一聽，茫然不知所以，只好繼續留在 圓悟禪師身邊，又參學了五年，可是其結果 仍然是一無所得，因此他心裡感到非常迷悶。
祖覺禪師後來離開圓悟禪師，一度來到廬山棲賢寺。
一日，他閱讀浮山法遠禪師的《削執論》，至“若道悟有親疏，豈有旃檀林中 卻生臭草（真悟則得平等一味。）”一語時，豁然契悟。
於是他便作偈，寄呈圓悟禪師，
偈云：
　　 “出林依舊入蓬蒿，天網恢恢不可逃。
　　　誰信業緣無避處？歸來不怕語聲高。”
尺童——
歸來不怕語聲高：這個就是會用了，真到家時，不怕圓悟禪師的大喝“佛法不是這個道理！”疑問。

圓悟禪師一覽其偈，大喜，持以示眾雲：“覺華嚴徹矣！”

[軟體之美]

中元節將到，還有四天
幾千年的先祖先
連像片都無
寫在木板上
後代禮敬
敬天地，禮祖先

擔心你自己外國國籍孫子將來不祭拜你?

[新老怪]

“是故當知，味、舌與嘗，俱無處所。即嘗與味二俱虛妄，本非因緣、非自然性。”

這就說明，舌根、食物、虛空三法，都不生味道。
這個味道 沒出生之處。
三處都不生，離開三處還有啥地方能生呢？沒有啦。
所以味道 沒有常住之處。既然沒有常住的地方，這嘗與味，就是虛妄不可得的。
因為它無生處，所以是非因緣性；
也無不生處，所以是非自然性。
因為非因緣、非自然性，所以它虛妄不實，本體就是如來藏妙真如性。

這個味道？

[新老怪]

擔心你自己外國國籍孫子 將來不祭拜你?

沒事
我只管教養自己的女兒
結不結婚，是她們主持
我責任已了

[新老怪]

地震進行中，地大失調
火大，水大，風大亦然
我們全球完蛋了
唉