公案很難懂

[新老怪]

因此一日三次摩頭。看到佛經上這麼說，哦！出家人 如此精進用功啊！
那麼我們在家人 不是更應該如此嗎？
佛的四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，優婆塞、優婆夷也應該精進用功，同樣要出生死，同樣要時刻警覺。
所以我說，絕不是早上坐一下、晚上坐一下，或者是早上敲唱一遍、晚上敲唱一遍，就算數了。應該時刻用功，時刻警覺。
○要透過相見性，這些相 都是性的妙用，都是虛幻不實的，不能執著。
我們現在講的十二處 就是虛幻不實的，它沒有自體，都是從真如實性生出來的。
但並不是說它 沒有這個假相，也不是說它 沒有這個假用。
假相，假用都是有的，我們不能執著它。也不是要去掉假相。若去掉假相，真心就沒有啦。
假相 就是真心所現，假就是真。
西方極樂世界之相 雖然是假現、幻現，但它是阿彌陀佛的願力所現，阿彌陀佛的願力 就是妙真如性、真如實性，那麼這個相 也就是真如實性。
一真一切真，但是你不能執著。它是顯現起用的，不能作為實有啊。
它是妙有，妙有非有，所以一切 不能執著。
我們時時刻刻 做這樣的功夫，一切事相 都是妙有非有。
說西方極樂世界是有，娑婆世界也是有；說娑婆世界沒有，西方極樂世界也沒有。
娑婆世界 是眾生業障所感，是苦果。
西方極樂世界 是阿彌陀佛的願力所感，是淨土。
一個是穢，一個是淨，所現之相 說妄都是妄、說真都是真。
你識得它，就是妙用；
你執著它，就是虛妄。
西方有九品四土之別，就是因為這個原因，所以不能執著啊。

[新老怪]

元音

大家執著說，根 在我身上啊，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，怎麼說沒有啊？
其實，這些根 是假相，都不可得的，都是我們妄執。
牢牢執著有一個我的，就是第七識：
有我，有我……就是有我的身根，就是有我相。
我相最壞，我們做功夫打七，就是要打倒這個老七。
老七打倒就好了，八識就自由了，就會轉成大圓鏡智。
我們或用念佛法門，或用參禪法門，或用密宗的修法，把這個老七打倒，老七打倒了，就親證了無我的境界。眾生妄執有我，慾望無窮啊！

[新老怪]

假相，假用都是有的，我們不能執著它。也不是要去掉假相。若去掉假相，真心就沒有啦。
假相 就是真心所現，假就是真。
西方極樂世界之相 雖然是假現、幻現，但它是阿彌陀佛的願力所現，阿彌陀佛的願力 就是妙真如性、真如實性，那麼這個相 也就是真如實性。
一真一切真，但是你不能執著。它是顯現起用的，不能作為實有啊。
它是妙有，妙有非有，所以一切 不能執著。

[新老怪]

一日，道元禪師因看廓然無聖之語，忽然失笑道：“達磨元(原)來這裡！”
　　［達磨祖師，見梁武帝。帝問曰：“朕即位已來，造寺寫經，度僧不可勝記，有何功德？”祖曰：“並無功德。”帝曰：“何以無功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”帝又問：“如何是聖諦第一義？”祖曰：“廓然無聖。”帝曰：“對朕者誰？”祖曰：“不識。”帝不領悟。］

道元禪師於是 把自己的領悟 告訴了大別道禪師，道禪師遂予以肯定和讚嘆。

尺童——
“廓然無聖”是空曠、廣闊的大法身的意思，一切歷史聖人相對渺小。
根據後文，可能道元理解的是“不識。”
　　
後來，道元禪師又前往參禮佛鑑慧懃、佛眼清遠二位禪師，皆蒙賞識。
最後，道元禪師又來到金山，投圓悟克勤禪師座下。
他把自己的領悟告訴了克勤禪師，可是克勤禪師卻不予印可。
一日，有僧前來參問克勤禪師，克勤禪師便問：“生死到來時如何？”
那僧道：“香台子笑和尚。”（沒有生死。如香案不會笑。）
克勤禪師於是轉過身來 問道元禪師：“汝作么生？”（你怎麼認為僧的回答？）
元道禪師道：“草賊大敗。”（老師播妄想問，被打敗了。）
克勤禪師進一步問：“有人問你時如何？”
道元禪師正要開口作答，克勤禪師進逼道：“草賊大敗！”
（開口就敗，因為被問題妄想牽制了。）
克勤禪師省悟，於是打了老師一拳頭。
（這個是更好的回應，打掉提問者的妄想疑問。）
道元禪師便指著自己的手掌，哈哈大笑。 （用巴掌打更準確。開捂嘛。）
克勤禪師道：“汝見甚麼便如此？”
道元禪師道：“毒拳未報，永劫不忘！”
（辯解：不是抱拳，而是獨一無二。這下永遠解開、解脫了。）
克勤禪師圓寂後，道元禪師便繼任其法席。

[新老怪]

一天凌晨，中仁禪師入天寧寺禮謁圓悟禪師，
圓悟禪師道：“依經解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。速道！速道！”
中仁禪師正要開口論對，圓悟禪師照著他的嘴 一拳打過來，頓時一顆牙齒被打掉了，落在地上。中仁禪師當即豁然大悟。

尺童——
妄想全隨那顆牙脫落了……

!中仁禪師曾奉詔入禁中升座說法。孝宗皇帝舉“不與萬法為侶”之公案，請中仁禪師拈提(對古人現成公案，進行評點)。
中仁禪師拈提罷，作偈頌云：
　　 “秤錘搦(nuo，按、握)出油，閒言長語休。
　　　腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。”
尺童——
稱砣怎麼握出油？瞎扯蛋。
入主京城做法身王時，擁有天下一切財富。

[新老怪]

其實根塵識這三樣 都是我們的妄心，本來都是沒有的，但真也不離妄，如果能透過相來見，這根、塵、識都是我們妙真如性所顯現的。
就好比一片白雲 所現出來的那些貓、狗、獅子、山水等等相，那些相其實是假的、沒有的，是由白雲幻現出來的，
雲還是雲，並不是貓、狗、獅子、山水，你如果明白二者之間的關係，就可以透過假象見到白雲，否則就只能 被假象所迷惑，見不到白雲。
假如我們眼裡生翳，視覺出了問題，看見空中有花，就好比是有根塵識了。
如果我們眼睛清淨了、覺醒了，知道相就是性體，那麼見相時 即是見性，
所以在佛眼 看來根塵識都沒有，都是妙真如性。
但是眾生因執著色相，心生顛倒之故，不認識這個真如佛性，只看見外面的色相，所以生出種種分別。這是什麼緣故呢？
為什麼是妙真如性呢？

雲還是雲

[新老怪]

此我縱橫自由

　　此事本易，若教我說向難處去，我則不敢。何以故？此我時時端然在此，人人皆具皆足，一說便明，而以為難，欺人乎，欺心乎。
我常曆觀佛祖經教語句，說得驚天動地，不知打退了多少眾生，令我不能不生瞋恨，訶之罵之。可憐生吾人 不識前生作何等業，竟來生此世間，為五蘊所困。欲出五蘊，又為天魔外道之法所困。
欲出天魔外道之法，又為佛法所困。
入佛法已困矣，怎奈見識淺，又為那些驚天動地之言打退。
總是吾人造惡多端，招此報應。
今速速懺悔，向湛愚老漢于刹那際三昧說明此我，堂堂的作人去，哪裡還有五蘊來困你，天魔外道來困你，佛法來困你。
我於此道 歷盡甘苦，彼五蘊及天魔外道之困我，看破一遣便離還輕。
惟佛法困我最重，未悟時 看佛可愛可戀，既悟後 還可愛可戀，而今才能訶之罵之。
惟有此我 巍巍堂堂，出入五蘊天魔 外道佛法之中，呼之即來，喝之即去，縱橫自由。
蓋我得此簡易之理，開口便說，不忍欺瞞眾人，而返招疑謗，常常于無人處墮淚，總為一體相關，奈何奈何。

　　此我天地不能似其高厚，日月不能似其光明，鬼神不能似其幽深，四時不能似其化育。一切賢聖佛祖 及人天萬物三途，都是此我中之一點光影，還有什麼可以及他？
而吾人總不一顧，何也？
不痛哭流涕長太息，教老漢何以度日？不得已 只得去拈題作詩，作詩乃老漢六十外事也，總是不得已要消遣一時，無奈詩中 又露出痛哭之意。哀哉！
總是老漢之命苦此一生而已矣。
　　此我非大非小，非內非外，非有非無，非動非靜，非聖非凡，非合非分，非生非滅，非往非來，非男非女，非善非惡，非真非妄，非實非虛，非方非圓，非迷非悟，非顯非隱，非流非凝，非佛非眾生，非有相非無相，非可言非不可言，總之 不可思議 非不可思議。要會此義甚難，不如只會此我，則盡之矣。

[新老怪]

圓悟禪師道：“依經解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。速道！速道！”
中仁禪師正要開口論對，圓悟禪師照著他的嘴 一拳打過來，
頓時一顆牙齒被打掉了，落在地上。
中仁禪師 當即豁然大悟。

不取牙垢

[新老怪]

要揍你時，趕緊跑——禪宗公案107

一日小參的時候，圓悟禪師舉“國師三喚侍者”之公案以及趙州和尚對此公案的拈題——
　　南陽慧忠國師一日喚侍者，侍者應喏。
　　慧忠禪師如是三召，侍者三應。
　　慧忠國師道：“將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾？”
　　後來，有僧就此公案請問趙州和尚：“國師喚侍者，意作么生？”
　　趙州和尚道：“如人暗裡書字，字雖不成，文彩已彰（文章色彩已經顯露了。）。”
（趙州理解為國師讓侍者認識自己 是佛，“字”是龍眼。 ）
　　舉完之後，圓悟禪師便問：“那(哪)裡是文彩已彰處？”　　
　　安民禪師一聽，心中忽然生起大的疑情。於是便告香(學者焚香，請師家升座說法之儀式)入室請益。
　　圓悟禪師問：“座主講何經？”
　　安民禪師道：“《楞嚴》。”
　　圓悟禪師道：“《楞嚴》有七處徵心、八還辨見，畢竟心在甚麼處？”
　　［“八還”義見《首楞嚴經》卷二，八還，即從八個方面推究、還源事物的生起因緣。大意是，身處堂中，所見之明還日輪，暗還黑月，通還戶牖，雍還牆宇，緣還分別，頑虛還空，鬱勃還塵，清明還霽。］
　　安民禪師便從文字知解的角度,作了種種詳細的解說。可是圓悟禪師皆不認可。
　　安民禪師於是再次向圓悟禪師請益。
　　圓悟禪師便令他“於一切處作文彩已彰會”。
　　後來有一次，安民禪師在圓悟禪師身邊，偶然聽見有一位僧人向圓悟禪師請益十玄談，
那僧剛舉“問君心印作何顏”這一句時，圓悟禪師厲聲說道： “文彩已彰！”
尺童——心是什麼面貌？圓悟聲音嚴厲，暗示這個厲聲就是。

安民禪師一聽，言下有省，於是請求圓悟禪師印證。圓悟禪師便示以色鉗錘（色鉗鍾，斥責、怒罵，語言打擊）。安民禪師此時有所省悟，但是未徹，心中尚有疑滯，故被問得茫然不知所措。
　　一日，安民禪師又入室參禮圓悟禪師。
　　安民禪師道：“和尚休舉話，待某說看。”
　　圓悟禪師便答應了。
　　安民禪師道：“尋常拈槌豎拂，豈不是經中道，'一切世界諸所有相，皆即菩提妙明真心'？”
　　圓悟禪師笑道：“你元(原)來在這裡作活計！”（你原來把公案示相手法，當作智慧方便了。）
　　安民禪師順著自己的思路，繼續說道：“下喝敲床時，豈不是返聞聞自性，性成無上道？”
　　圓悟禪師道：“你豈不見經中道，'妙性圓明，離諸名相'？”（離相才能圓明真心妙性。）
　　安民禪師一聽，終於言下釋然。
　　圓悟禪師後離四川，前往夾山傳法。安民禪師便終止了自己的講經活動，陪侍圓悟禪師前往。
　　一日夜參，圓悟禪師為眾人舉“古帆未掛”之公案，該公案的具體內容是——
　　有僧問巖頭全奯禪師：“古帆未掛時如何？”（“舌頭”是“古”字沒掛上那一撇。）
巖頭禪師道：“小魚吞大魚。”（古在舌中。舌頭是小魚，古代或鼓是大魚。）
又有僧一如前問，
巖頭禪師道：“後園驢吃草。”（後園驢，一是挖苦，一是口舌是舌在口後。吃草是接妄想話頭。）
　　後來有很多禪師，皆借用“古帆未掛時如何”這一話頭來接引和勘驗學眾。　　
　　安民禪師聽了這一公案，心中狐疑，未能契旨，於是請求圓悟禪師為他開示。
　　圓悟禪師道：“你問我。”
　　安民禪師便問：“古帆未掛時如何？”
　　圓悟禪師道：“庭前柏樹子。”（面前柏樹，指先見相，然後才言語口舌。）
　　安民禪師終於豁然大悟。他欣喜地告訴圓悟禪師道：“古人道，如一滴投於巨壑，殊不知大海投於一滴。”
●尺童——這個悟是明心了，大海萬相歸於一心嘛，“心”有三滴，

[新老怪]

安民禪師曾有上堂法語云：“眾賣華兮獨賣松，青青顏色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠藹中。可笑古人恁麼道，大似逃峰赴壑，避溺投火。爭如隨分，到尺八五分镢頭邊，討一個半個。雖然如是，保寧半個也不要。何故？富嫌千口少，貧恨一身多。”

尺童——
安民說自己不喜歡多說公案話頭，因為公案已經有上千了，
富人 指會的，玩一千個都不過癮，
貧人 指不會的，參一個足夠參許多年了。

老怪是貧人