因此一日三次摩頭。看到佛經上這麼說，哦！出家人 如此精進用功啊！
那麼我們在家人 不是更應該如此嗎？
佛的四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，優婆塞、優婆夷也應該精進用功，同樣要出生死，同樣要時刻警覺。
所以我說，絕不是早上坐一下、晚上坐一下，或者是早上敲唱一遍、晚上敲唱一遍，就算數了。應該時刻用功，時刻警覺。
○要透過相見性，這些相 都是性的妙用，都是虛幻不實的，不能執著。
我們現在講的十二處 就是虛幻不實的，它沒有自體，都是從真如實性生出來的。
但並不是說它 沒有這個假相，也不是說它 沒有這個假用。
假相，假用都是有的，我們不能執著它。也不是要去掉假相。若去掉假相，真心就沒有啦。
假相 就是真心所現，假就是真。
西方極樂世界之相 雖然是假現、幻現，但它是阿彌陀佛的願力所現，阿彌陀佛的願力 就是妙真如性、真如實性，那麼這個相 也就是真如實性。
一真一切真，但是你不能執著。它是顯現起用的，不能作為實有啊。
它是妙有，妙有非有，所以一切 不能執著。
我們時時刻刻 做這樣的功夫，一切事相 都是妙有非有。
說西方極樂世界是有，娑婆世界也是有；說娑婆世界沒有，西方極樂世界也沒有。
娑婆世界 是眾生業障所感，是苦果。
西方極樂世界 是阿彌陀佛的願力所感，是淨土。
一個是穢，一個是淨，所現之相 說妄都是妄、說真都是真。
你識得它，就是妙用；
你執著它，就是虛妄。
西方有九品四土之別，就是因為這個原因，所以不能執著啊。

元音

大家執著說，根 在我身上啊，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，怎麼說沒有啊？
其實，這些根 是假相，都不可得的，都是我們妄執。
牢牢執著有一個我的，就是第七識：
有我，有我……就是有我的身根，就是有我相。
我相最壞，我們做功夫打七，就是要打倒這個老七。
老七打倒就好了，八識就自由了，就會轉成大圓鏡智。
我們或用念佛法門，或用參禪法門，或用密宗的修法，把這個老七打倒，老七打倒了，就親證了無我的境界。眾生妄執有我，慾望無窮啊！

假相，假用都是有的，我們不能執著它。也不是要去掉假相。若去掉假相，真心就沒有啦。
假相 就是真心所現，假就是真。
西方極樂世界之相 雖然是假現、幻現，但它是阿彌陀佛的願力所現，阿彌陀佛的願力 就是妙真如性、真如實性，那麼這個相 也就是真如實性。
一真一切真，但是你不能執著。它是顯現起用的，不能作為實有啊。
它是妙有，妙有非有，所以一切 不能執著。

一日，道元禪師因看廓然無聖之語，忽然失笑道：“達磨元(原)來這裡！”
　　［達磨祖師，見梁武帝。帝問曰：“朕即位已來，造寺寫經，度僧不可勝記，有何功德？”祖曰：“並無功德。”帝曰：“何以無功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”帝又問：“如何是聖諦第一義？”祖曰：“廓然無聖。”帝曰：“對朕者誰？”祖曰：“不識。”帝不領悟。］

道元禪師於是 把自己的領悟 告訴了大別道禪師，道禪師遂予以肯定和讚嘆。

尺童——
“廓然無聖”是空曠、廣闊的大法身的意思，一切歷史聖人相對渺小。
根據後文，可能道元理解的是“不識。”
　　
後來，道元禪師又前往參禮佛鑑慧懃、佛眼清遠二位禪師，皆蒙賞識。
最後，道元禪師又來到金山，投圓悟克勤禪師座下。
他把自己的領悟告訴了克勤禪師，可是克勤禪師卻不予印可。
一日，有僧前來參問克勤禪師，克勤禪師便問：“生死到來時如何？”
那僧道：“香台子笑和尚。”（沒有生死。如香案不會笑。）
克勤禪師於是轉過身來 問道元禪師：“汝作么生？”（你怎麼認為僧的回答？）
元道禪師道：“草賊大敗。”（老師播妄想問，被打敗了。）
克勤禪師進一步問：“有人問你時如何？”
道元禪師正要開口作答，克勤禪師進逼道：“草賊大敗！”
（開口就敗，因為被問題妄想牽制了。）
克勤禪師省悟，於是打了老師一拳頭。
（這個是更好的回應，打掉提問者的妄想疑問。）
道元禪師便指著自己的手掌，哈哈大笑。 （用巴掌打更準確。開捂嘛。）
克勤禪師道：“汝見甚麼便如此？”
道元禪師道：“毒拳未報，永劫不忘！”
（辯解：不是抱拳，而是獨一無二。這下永遠解開、解脫了。）
克勤禪師圓寂後，道元禪師便繼任其法席。

一天凌晨，中仁禪師入天寧寺禮謁圓悟禪師，
圓悟禪師道：“依經解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。速道！速道！”
中仁禪師正要開口論對，圓悟禪師照著他的嘴 一拳打過來，頓時一顆牙齒被打掉了，落在地上。中仁禪師當即豁然大悟。

尺童——
妄想全隨那顆牙脫落了……

!中仁禪師曾奉詔入禁中升座說法。孝宗皇帝舉“不與萬法為侶”之公案，請中仁禪師拈提(對古人現成公案，進行評點)。
中仁禪師拈提罷，作偈頌云：
　　 “秤錘搦(nuo，按、握)出油，閒言長語休。
　　　腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。”
尺童——
稱砣怎麼握出油？瞎扯蛋。
入主京城做法身王時，擁有天下一切財富。

其實根塵識這三樣 都是我們的妄心，本來都是沒有的，但真也不離妄，如果能透過相來見，這根、塵、識都是我們妙真如性所顯現的。
就好比一片白雲 所現出來的那些貓、狗、獅子、山水等等相，那些相其實是假的、沒有的，是由白雲幻現出來的，
雲還是雲，並不是貓、狗、獅子、山水，你如果明白二者之間的關係，就可以透過假象見到白雲，否則就只能 被假象所迷惑，見不到白雲。
假如我們眼裡生翳，視覺出了問題，看見空中有花，就好比是有根塵識了。
如果我們眼睛清淨了、覺醒了，知道相就是性體，那麼見相時 即是見性，
所以在佛眼 看來根塵識都沒有，都是妙真如性。
但是眾生因執著色相，心生顛倒之故，不認識這個真如佛性，只看見外面的色相，所以生出種種分別。這是什麼緣故呢？
為什麼是妙真如性呢？

雲還是雲

此我縱橫自由

　　此事本易，若教我說向難處去，我則不敢。何以故？此我時時端然在此，人人皆具皆足，一說便明，而以為難，欺人乎，欺心乎。
我常曆觀佛祖經教語句，說得驚天動地，不知打退了多少眾生，令我不能不生瞋恨，訶之罵之。可憐生吾人 不識前生作何等業，竟來生此世間，為五蘊所困。欲出五蘊，又為天魔外道之法所困。
欲出天魔外道之法，又為佛法所困。
入佛法已困矣，怎奈見識淺，又為那些驚天動地之言打退。
總是吾人造惡多端，招此報應。
今速速懺悔，向湛愚老漢于刹那際三昧說明此我，堂堂的作人去，哪裡還有五蘊來困你，天魔外道來困你，佛法來困你。
我於此道 歷盡甘苦，彼五蘊及天魔外道之困我，看破一遣便離還輕。
惟佛法困我最重，未悟時 看佛可愛可戀，既悟後 還可愛可戀，而今才能訶之罵之。
惟有此我 巍巍堂堂，出入五蘊天魔 外道佛法之中，呼之即來，喝之即去，縱橫自由。
蓋我得此簡易之理，開口便說，不忍欺瞞眾人，而返招疑謗，常常于無人處墮淚，總為一體相關，奈何奈何。

　　此我天地不能似其高厚，日月不能似其光明，鬼神不能似其幽深，四時不能似其化育。一切賢聖佛祖 及人天萬物三途，都是此我中之一點光影，還有什麼可以及他？
而吾人總不一顧，何也？
不痛哭流涕長太息，教老漢何以度日？不得已 只得去拈題作詩，作詩乃老漢六十外事也，總是不得已要消遣一時，無奈詩中 又露出痛哭之意。哀哉！
總是老漢之命苦此一生而已矣。
　　此我非大非小，非內非外，非有非無，非動非靜，非聖非凡，非合非分，非生非滅，非往非來，非男非女，非善非惡，非真非妄，非實非虛，非方非圓，非迷非悟，非顯非隱，非流非凝，非佛非眾生，非有相非無相，非可言非不可言，總之 不可思議 非不可思議。要會此義甚難，不如只會此我，則盡之矣。

圓悟禪師道：“依經解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。速道！速道！”
中仁禪師正要開口論對，圓悟禪師照著他的嘴 一拳打過來，
頓時一顆牙齒被打掉了，落在地上。
中仁禪師 當即豁然大悟。

不取牙垢

要揍你時，趕緊跑——禪宗公案107

一日小參的時候，圓悟禪師舉“國師三喚侍者”之公案以及趙州和尚對此公案的拈題——
　　南陽慧忠國師一日喚侍者，侍者應喏。
　　慧忠禪師如是三召，侍者三應。
　　慧忠國師道：“將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾？”
　　後來，有僧就此公案請問趙州和尚：“國師喚侍者，意作么生？”
　　趙州和尚道：“如人暗裡書字，字雖不成，文彩已彰（文章色彩已經顯露了。）。”
（趙州理解為國師讓侍者認識自己 是佛，“字”是龍眼。 ）
　　舉完之後，圓悟禪師便問：“那(哪)裡是文彩已彰處？”　　
　　安民禪師一聽，心中忽然生起大的疑情。於是便告香(學者焚香，請師家升座說法之儀式)入室請益。
　　圓悟禪師問：“座主講何經？”
　　安民禪師道：“《楞嚴》。”
　　圓悟禪師道：“《楞嚴》有七處徵心、八還辨見，畢竟心在甚麼處？”
　　［“八還”義見《首楞嚴經》卷二，八還，即從八個方面推究、還源事物的生起因緣。大意是，身處堂中，所見之明還日輪，暗還黑月，通還戶牖，雍還牆宇，緣還分別，頑虛還空，鬱勃還塵，清明還霽。］
　　安民禪師便從文字知解的角度,作了種種詳細的解說。可是圓悟禪師皆不認可。
　　安民禪師於是再次向圓悟禪師請益。
　　圓悟禪師便令他“於一切處作文彩已彰會”。
　　後來有一次，安民禪師在圓悟禪師身邊，偶然聽見有一位僧人向圓悟禪師請益十玄談，
那僧剛舉“問君心印作何顏”這一句時，圓悟禪師厲聲說道： “文彩已彰！”
尺童——心是什麼面貌？圓悟聲音嚴厲，暗示這個厲聲就是。

安民禪師一聽，言下有省，於是請求圓悟禪師印證。圓悟禪師便示以色鉗錘（色鉗鍾，斥責、怒罵，語言打擊）。安民禪師此時有所省悟，但是未徹，心中尚有疑滯，故被問得茫然不知所措。
　　一日，安民禪師又入室參禮圓悟禪師。
　　安民禪師道：“和尚休舉話，待某說看。”
　　圓悟禪師便答應了。
　　安民禪師道：“尋常拈槌豎拂，豈不是經中道，'一切世界諸所有相，皆即菩提妙明真心'？”
　　圓悟禪師笑道：“你元(原)來在這裡作活計！”（你原來把公案示相手法，當作智慧方便了。）
　　安民禪師順著自己的思路，繼續說道：“下喝敲床時，豈不是返聞聞自性，性成無上道？”
　　圓悟禪師道：“你豈不見經中道，'妙性圓明，離諸名相'？”（離相才能圓明真心妙性。）
　　安民禪師一聽，終於言下釋然。
　　圓悟禪師後離四川，前往夾山傳法。安民禪師便終止了自己的講經活動，陪侍圓悟禪師前往。
　　一日夜參，圓悟禪師為眾人舉“古帆未掛”之公案，該公案的具體內容是——
　　有僧問巖頭全奯禪師：“古帆未掛時如何？”（“舌頭”是“古”字沒掛上那一撇。）
巖頭禪師道：“小魚吞大魚。”（古在舌中。舌頭是小魚，古代或鼓是大魚。）
又有僧一如前問，
巖頭禪師道：“後園驢吃草。”（後園驢，一是挖苦，一是口舌是舌在口後。吃草是接妄想話頭。）
　　後來有很多禪師，皆借用“古帆未掛時如何”這一話頭來接引和勘驗學眾。　　
　　安民禪師聽了這一公案，心中狐疑，未能契旨，於是請求圓悟禪師為他開示。
　　圓悟禪師道：“你問我。”
　　安民禪師便問：“古帆未掛時如何？”
　　圓悟禪師道：“庭前柏樹子。”（面前柏樹，指先見相，然後才言語口舌。）
　　安民禪師終於豁然大悟。他欣喜地告訴圓悟禪師道：“古人道，如一滴投於巨壑，殊不知大海投於一滴。”
●尺童——這個悟是明心了，大海萬相歸於一心嘛，“心”有三滴，

安民禪師曾有上堂法語云：“眾賣華兮獨賣松，青青顏色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠藹中。可笑古人恁麼道，大似逃峰赴壑，避溺投火。爭如隨分，到尺八五分镢頭邊，討一個半個。雖然如是，保寧半個也不要。何故？富嫌千口少，貧恨一身多。”

尺童——
安民說自己不喜歡多說公案話頭，因為公案已經有上千了，
富人 指會的，玩一千個都不過癮，
貧人 指不會的，參一個足夠參許多年了。

老怪是貧人