信位，是謂「信了沒」？

如果「信」了，為什麼還在ㄧ直打妄想？

從學 佛到決定信，進住「色邊際中」，進階十行 達身、口、意一致性，
精進十回向為修習一切無盡善根，到初地至七地 俱法住智，
八地體驗寂滅相或證悟一真如心，俱根本智 異名平等性智，
九地俱大圓鏡智 別名四無礙智，十地俱道種智稱為四無量心，
等覺證悟常寂滅相或體驗究竟涅槃稱名涅槃智，直到自覺、覺他 覺行圓滿尊稱 佛陀

十住其實等同十地，就像住、地在法理上，是不分的。
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十住菩薩等於十地菩薩？

初發心菩薩即是開悟明心，證真如，以空理智心研習一切古佛之法。
初地菩薩又稱歡喜地，也因開悟明心證真如，發起起阿耨多羅三藐三菩提心，而大歡喜。
初住，初地都是講證真如！！

(第十住)灌頂住，又作阿惟顏菩薩法住、補處住，謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。已至灌頂住之菩薩即具有三別相：
(1)度眾生，謂堪能修行，成就十種智，而能度眾生。
(2)得甚深所入之境界，一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。
(3)廣學十種智，了知一切法。

以上十住菩薩摩訶薩之功德與十地菩薩摩訶薩有差別嗎！？

大般涅槃經師子吼菩薩品
善男子！復有眼見，諸佛如來、十住菩薩眼見佛性。復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性心不生信，不名聞見。

大般涅槃經，就是住、地混用！！

十地經也翻作十住經
大智度論中常用十住菩薩是指十地菩薩
未知緣故
至於五十二位階
就是位階，沒有並行意思

(1)度眾生，謂堪能修行，成就十種智，而能度眾生。(勤修自己 勸進眾生)
(2)得甚深所入之境界，一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。(精進不懈怠)
(3)廣學十種智，了知一切法。(覺性？！)

大乘起信論講記－第四目 發心勝德
印順法師

此下說信成就(十信滿心,信滿成佛)發心的殊勝功德：「菩薩發」起這樣的菩提「心」，即「得少分見於法身」。證見法身，在初地以上。初住菩薩，能少分見法身。如《華嚴經》說：初住菩薩，悟不由他，也即是見法身義。此菩薩少見空義（未能證見如來藏的不空），所以說見法身。有的經中說：十住菩薩見法身，『如隔輕紗』。還如霧裏看花一般，見是見了，然終有所隔。初住菩薩，因為能「見法身」，所以「隨其願力，能現八種利益眾生」的法事。八種利益眾生，即八相成道。這都可令眾生得利益，所以名八種利益眾生。

天台宗說：圓教初住，即能破無明，見中道，現身成佛。一般的說，初地菩薩，才能正見法身，分身百界，示現成佛。其實，初住菩薩，能少分見，能以願力神變，現成佛相，也是大乘所共許的。然初住的能現，與初地的能現不同。初住的能現，是從願力而化現的；而初地菩薩的分身百界，是從無漏功德力所起。

初住菩薩，隨願化現八種利益眾生事：一、「從兜率天退」：兜率天，此云知足天，是欲界第四天。最後生菩薩，住在此天中；等到要下生成佛，即先從兜率天退歿。二、「入胎」：如釋迦佛現入摩耶夫人的胎中。三、「住胎」：即十月在胎，逐漸的成長。四、「出胎」：如釋迦佛在嵐毘尼園降生。五、「出家」：如釋迦佛見老病死苦而踰城出家。六、「成道」：如釋迦佛在菩提樹下成道。七、「轉法輪」：如釋迦佛成道以後，到鹿野苑，為五比丘轉四諦法輪。八、「入於涅槃」：如釋迦佛末後於拘尸那的雙樹間入涅槃。這八種相，是佛應化世間，從始至終的過程。八相成道

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初住的能現，是從願力而化現的(啟發菩提心，菩薩行)；而初地菩薩的分身百界，是從無漏功德力所起(隨順覺性，菩薩道)
初住菩薩，隨願化現八種利益眾生事：一、「從兜率天退」：兜率天，此云知足天，是欲界第四天。最後生菩薩，住在此天中；等到要下生成佛，即先從兜率天退歿。二、「入胎」：如釋迦佛現入摩耶夫人的胎中。三、「住胎」：即十月在胎，逐漸的成長。四、「出胎」：如釋迦佛在嵐毘尼園降生。五、「出家」：如釋迦佛見老病死苦而踰城出家。六、「成道」：如釋迦佛在菩提樹下成道。七、「轉法輪」：如釋迦佛成道以後，到鹿野苑，為五比丘轉四諦法輪。八、「入於涅槃」：如釋迦佛末後於拘尸那的雙樹間入涅槃。這八種相，是佛應化世間，從始至終的過程。八相成道 (菩薩行者精進趣向菩薩道，進階邁向 佛菩提道，直到覺行圓滿？！)

信住行迴向
聞思修迴向
以聞而信
以思而住
以修而行
後後含前？

離欲、惡不善法
要修改成
離欲、惡、不善法
加一個、號

住，應是從欲界講菩薩行止。…習種性
地，應該是從法界講菩薩行止。…聖種性

佛子！銅寶瓔珞菩薩字者，所謂習種性中有十人，其名發心住菩薩、治地菩薩、修行菩薩、生貴菩薩、方便具足菩薩、正心菩薩、不退菩薩、童真菩薩、法王子菩薩、灌頂菩薩。

佛子！琉璃寶瓔珞菩薩字者，聖種性中有十人，其名歡喜菩薩、離垢菩薩、明慧菩薩、焰光菩薩、難勝菩薩、現前菩薩、遠行菩薩、不動菩薩、慧光菩薩、法雲菩薩。