一日，克勤禪師為眾普說，舉龐居士問馬祖“不與萬法為侶”之公案——
龐居士問馬祖：“不與萬法為侶者是什麼人？”
馬祖道：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”
慧遠禪師一聽，忽然頓悟，倒僕在地，大眾以為他中風了，將他扶起。
慧遠禪師道：“吾夢覺矣！”

尺童——
法身 能包容西江水。
雙關，不可能的事，沒影的事，這個則指無明。
慧遠悟的應該是無明。

這汝一口

初修行者首當斷絕外塵緣，證入外空。
所謂外空者即對外塵境如色、聲、香、味、觸、法等境，能如如不動，亦即古德所言「捨識用根」，只用根門頭對諸境緣，眼空無我、無我所，則無色法，亦無聲、香、味、觸、法等外法。

之後，行者當證入內空。
內空者，即六根入六塵後，即能做到無我、無我所。「無我」即是無心王相應，「無我所」即是無善惡、順逆分別想。讓六識了知其塵境後，無第六意識分別其境之意識想，即能做到無我、無我所。行者對一切外境，只能以眼、耳、鼻、舌、身等根對外塵境，不能起心動念地入分別妄想境，這是修行的第一步。

再者，為證入內外空，
所謂內外空者即是內外法空。而所謂「內外」係指六根入六塵後，起六識心後無我、無我所，無內外諸法。亦即當六根入六塵等十二入時，起第六意識分別想後，內心能不執境緣，練習六根入六塵不黏、不執、不著，心念有之，但卻不讓妄想念續之，此者謂證得內外空。

有些修行者，天生定力較好，能對日常見聞覺知諸事，無所執著，能不加以分別善惡、順逆，只是一味坦然視之，此等行者修禪較能入。
若對所見所聞，自有一套看法，又喜歡發表自我見解，見日常事、物，常有己見，對於懂、不懂之事亦很喜歡詰問，此等人修禪較為辛苦，因妄心不曾停止故。

元音

禪宗有個公案，有一個和尚問趙州：“一物不將來時如何”？
我們眾生個個都是肩挑重擔，妻財子祿、金銀財寶、飲食起居，樣樣東西都壓在身上，壓得你透不過氣來。那麼我現在一物不將來，統統都放下，如何呀？這話看起來問得不錯，能這樣很好嘛，其實話裡還有問題。
趙州和尚很慈悲，於是對他說：“放下著”。
既然已經一物不將來了，為什麼還要讓他放下呢？
因為他還有一個一物不將來在，他還有一個東西，就象二乘一樣，在破有之後又著在空上，還有個空在呀！這個一物不將來還是執著，還是病，所以趙州和尚讓他連這個也放下。
可是那僧到此還不惺惺，反而問：“即是一物不將來，放下個什麼”？
我這裡一樣東西都沒有，還放下個什麼呢？
趙州看正面不行，於是用反激法，說道：“放不下，擔起去”！

你放不下，說明你心裡還是有東西，那你就擔起去。
這句話講得真好，就象是個雙刃劍，一面是殺，一面是活，不愧為畫龍點睛之筆。
既然講到放，就要放到無處可放的地步，不能有別的東西，那才是你的本來面目。這個一物不將來，看起來好象是什麼東西都沒有，其實還是有，因為還有個一物不將來，要把這個一物不將來也放下才行。

就象梵志外道去見佛，他拿鮮花 來供養釋迦佛，佛說：“放下著”。
梵志本來是用兩隻手拿花的，聽到佛讓他放下，於是把一隻手上的花放下了，
佛接著說：“放下著”。於是他又把另一隻手上的花放下來，
佛還在說：“放下著”。
梵志說：“我的花都放完了，還放什麼呀？”
佛說：“吾非教汝放舍其花，汝當放舍外六塵、內六根、中六識。一時舍卻，無可舍處，是汝免生死處。”
梵志於言下悟無生忍。
佛不是讓他放下手裡的花，而是讓他放下 心中的執著，要連這個放下也放下才行。

紹隆禪師悟道後，克勤禪師讓他管理藏經。
有人曾經問克勤禪師：“隆藏主柔易(柔和平易)若此，何能為哉！”
（你這種軟弱人，有什麼能耐，竟然管理最核心的藏經閣呢？這活在廟中最輕鬆，也最高貴。）
克勤禪師道：“瞌睡虎耳。”（老虎打盹，不要以為是軟貓。）

紹隆禪師上堂法語——
上堂：
“凡有展托(展示陳述)，盡落今時。不展不託，墮坑落塹。直饒風吹不入，水灑不著，撿點將來，自救不了。豈不見道，直似寒潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。”
拈拄杖，劃一劃雲：“劃斷古人多年葛藤，點頭石不覺拊掌大笑。且道笑個甚麼？
腦後見腮，莫與往來。”

尺童——
葛藤公案：有句無句，如藤倚樹時如何？師云：'作賊心虛。'。
樹倒藤枯時如何？圜悟說：“相隨來也。”
尺童：
'作賊心虛。'指口舌藤是賊，問話的本身 就有問題。“藤蛇（舌）、朱雀”在算卦裡都是口舌之爭的啟示。
“相隨來也。”指問者不明白原意，還接著如藤糾纏呢。
“腦後見腮，莫與往來。”指典頭石上座 笑的是，過去的事還說，沉默不回應 才是正確的回答方式。

紹隆禪師上堂法語——
2上堂：“目前無法，萬象林然。意在目前，突出難辨。不是目前法，觸處逢渠，非耳目之所到，不離見聞覺知。雖然如是，也須踏著他向上關捩子始得。所以道，羅籠不肯住，呼喚不回頭，佛祖不安排，至今無處所。如是則不勞斂念，樓閣門開；寸步不移，無底籃子盛將歸。”

尺童——此段說法身，世界籃子大，底卻無處安。


3.上堂：
“百鳥不來春又喧，憑欄溢目水連天。
無心還似今宵月，照見三千與大千。”

尺童——
雙眼照見三千大千世界，停止口舌時，春色美妙，心連心水，心水連天。

水天一色

佛還在說：“放下著”。
梵志說：“我的花都放完了，還放什麼呀？”
佛說：“吾非教汝放舍其花，汝當放舍外六塵、內六根、中六識。一時舍卻，無可舍處，是汝免生死處。”
梵志於言下悟無生忍。
佛不是讓他放下手裡的花，而是讓他放下 心中的執著，要連這個放下也放下才行。


妄念如狂雨

禪師教她參究臨濟禪師“無位真人”個話頭。
關於“無位真人”之話頭，臨濟禪師語錄中 是這樣記載的——
(臨濟禪師)上堂雲：“赤肉團上弓有一無位真人，常從汝等諸人面門出入。未證據者看看”。
時有僧出問：“如何是無位真人？”
師下禪床把住雲：“道！道！”其僧擬議。
師托開雲：“無位真人是什知乾屎橛！”便歸方丈。

俞道婆於是謹遵師旨，一心參究。
一日，俞道婆正在街上賣油餈。忽然一個乞丐在唱《蓮華樂》雲：
　　“不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖？”
俞道婆一聽，便當下大悟，興奮得將手中裝油餈的盤子扔在地上。
她的丈夫站在一旁，斜著眼看著她，呵斥道：“你顛(發瘋)邪？”
俞道婆打了他一巴掌，說道：“非汝境界！”
說完，便飛快地跑到山寺，禮拜琅邪禪師。
琅邪禪師遠遠地看到她來了，知道她已經契悟，
便問：“那個是無位真人？”
俞道婆應聲答道：“有一無位人，六臂三頭努力嗔。一擘華山分兩路，萬年流水不知春。”
琅邪禪師遂予印可。

尺童——
這個無位真人，尺童以前解釋過。
“不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖？”中，書信、口信 容易間接提示人，什麼是那個“真人”。
“有一無位人，六臂三頭努力嗔。一擘華山分兩路，萬年流水不知春。”中，“話山” 嗔”、“華
（、“一擘分兩路（嘴皮子） ”、
“萬年流水（滔滔不絕）”，都暗示 那個無位真人 是妄想或妄言、妄語

原來這個無位真人是話語
乾屎橛

此事後來傳到佛燈守珣(xun)禪師的耳朵裡，於是守珣禪師便前來勘驗。
俞道婆見守珣禪師來了，一如從前所作。
守珣禪師反問道：“爺在甚麼處？”（你先口舌的，這個你怎麼圓？）
俞道婆便轉身拜露柱。
（拜是合掌，提示自己問題的答案。拜柱子 是指稱爺的守珣禪師 是孫子……）
守珣禪師於是一腳將她踏倒在地，說道：“將謂有多少奇特！”（聽出來罵人了，夠粗野的。）
說完，便走出門外。
俞道婆快捷地從地上爬起來，喊道：“兒！兒！來，惜(憐念、捨不得)你則個(則個，句末語氣助詞，無義，相當於“著”、“者”)！”（接著挖苦。）
守珣禪師便徑直往前走，竟不回顧。（這哥們是替以前那些被婆子佔便宜的兄弟報仇的。）

後來，安首座亦來到俞道婆的門口。
俞道婆問：“甚處來？”
安首座道：“德山。”
俞道婆道：“德山泰乃老婆兒子。” （德山是我兒子。）
安首座道：“婆是甚人兒子？”
俞道婆道：“被上座一問，直得立地放尿。”
（上座是我尿出來的。指一被引誘就上鉤接話，比較二。）

俞道婆曾經就“馬祖不安”之公案作頌曰：
　　“日面月面，虛空閃電。
　　　雖然截斷天下衲僧舌頭，
　　　分明只道得一半。”
［馬祖不安之公案的具體內容是——
馬祖道一禪師於貞元四年正月中，登建昌石門山，於林中經行，見洞壑平坦，謂侍者曰：
“吾之朽質，當於來月歸茲地矣。”言訖而回。既而示疾，
院主問：“和尚近日尊候如何？”
師曰：“日面佛，月面佛。”］

尺童——
這個“日面佛，月面佛。”是個“明”日見佛、明白後就是佛。

一天，五祖告香日(大眾燃香，禮請師家說法開示)，法演禪師升座說法，舉“趙州洗缽盂”之公案，讓大眾參究。該公案的具體內容是——
　　有僧問趙州和尚：“學人乍入叢林，乞師指示。”
趙州和尚道：“吃粥了也未？”
那僧回答道：“吃粥了也。”
趙州和尚道：“洗缽盂去。”那僧忽然省悟。

　　宗泰禪師被法演禪師許可入室參請之後，一日，法演禪師重舉此公案問宗泰禪師：
“你道趙州向伊道甚麼，這僧便悟去？”
　　宗泰禪師道：“洗缽盂去聻(ni,呢)！”（去泥。淨心漸修事。）
　　法演禪師道：“你只知路上事，不知路上滋味。”
　　宗泰禪師非常驚訝，便問：“既知路上事，路上有甚滋味？”
　　法演禪師道：“你不知邪？”
　　過了一會兒，法演禪師又問：“你曾遊浙否？”
　　宗泰禪師道：“未也。”
　　法演禪師道：“你未悟在。”
　　宗泰禪師聽了，心裡一片茫然。
　　就這樣，宗泰禪師在法演禪師座下 參學了五年，可是仍然未能契旨。

　　後來有一天，法演禪師升堂說法，環顧大眾，說道：“八十翁翁輥(gun，滾動)繡毬。”說完，便下座。
　　宗泰禪師一聽，便欣然從大眾中走出，說道：“和尚試輥一輥看。”
　　法演禪師於是以手作打鼓勢，並操著四川腔，唱起綿州巴歌云：
　 　“豆子山，打瓦鼓。楊平山，撒白雨。
　　　白雨下，取龍女。織得絹，二丈五。
　　　一半屬羅江，一半屬玄武。”
　　宗泰禪師一聽，豁然大悟，於是連忙掩住法演禪師的嘴說：“只消唱到這裡。”
　　法演禪師便哈哈大笑，回方丈寮去了。

尺童——
“一半屬羅江，一半屬玄武”，羅江是“囉嗦不休”，
玄武在八卦算命中 指“口舌之患、口舌之災”。
所以宗泰明白了“洗缽”是指洗口、止語。於是捂法演 嘴示意。

一真一切真－禪宗公案３０６


大梅和尚嗣馬大師。 ……因一日問： 「如何是佛?」
馬師雲： 「即汝心是。」
師進雲：「如何保任?」
師雲：「汝善護持。」…因至大梅山下，便有棲心之意。乃求小許種糧，一入深幽，更不再出。後因鹽官和尚出世，有僧尋拄杖迷山，見其一人，草衣結發。 ……
僧問：「師於馬祖處，得何意旨?」
師雲： 「即心是佛。」…其僧歸到鹽官處，具陳上事。
鹽官…遂令數人，教依舊路，斫山尋覓，如見，
雲：「馬師近日道： '非心非佛。」
其數人依鹽官教問。師雲：“任你非心非佛，我只管即心即佛。” 鹽官聞而嘆日： “西山梅子熟也。汝曹可往彼，隨意採摘去。”

簡譯：
大梅參馬祖：如何是佛？
答：你心即是。
問：如何保任（如何保持佛陀的解脫自在）？
答：你細心守護。
於是入大梅山自在去了。
後來鹽官出世講法，有個僧人找拐杖迷路，見大梅長髮草衣，如同野人。
問：老師從馬祖那，得了什麼道？
答：這個心就是佛。
僧回去後，對鹽官說了這件事。鹽官叫幾個人去試探。
問：馬祖現在升級法門了，叫「非心非佛」。
答：不管他什麼“非心非佛”，我只管這個“即心即佛”。
鹽官感嘆：大梅成熟了，你們可以向他請教去，隨意滿足法味。

尺童——
真會、真悟了就不疑。大梅決不是得少為足，而是得真無偽了。
一真一切真，更無半點疑！！