《碧岩錄》第５９則

通過箭鋒相拄的機趣表達了不二法門的精髓：
僧問趙州：“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言是揀擇，和尚如何為人？”
州雲：“何不引盡這語。”
僧雲：“某甲只念到這裡。”
州雲：“只這至道無難，唯嫌揀擇。”
趙州有逸群的辯才，平常示眾說：“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇，是明白。”
學人鑽空子發問說，既然一有語言就是揀擇，那麼你教示眾人的話也是揀擇了。
趙州以子之矛攻子之盾，說“何不引盡這語”。
所謂“這語”指《信心銘》原文中，“至道無難，唯嫌揀擇”後面的“但莫憎愛，洞然明白”兩句，它是前兩句的注腳。實際上，三乘十二分教，佛陀、祖師的千言萬語，都是“至道無難，惟嫌揀擇”兩句話的注腳。
問話僧似懂非懂，只說：“我只念到這裡。”趙州似乎贊許他，又似乎不贊許他，答道：“這就是至道無難，唯嫌揀擇。”表面上是將《信心銘》首二句重念一遍，實則大有深意。
趙州的答語，容不得纖毫思考計量，如石火電光，擒縱殺活，自由自在。
工夫做到綿綿密密，能夠相續不斷 首尾相應是很難的事。
趙州辨龍蛇別休咎，答話處於無心無念狀態，沒有任何計較，不知不覺地換掉了那僧的眼目，而不傷鋒犯手。
趙州之答，離四句絕百非，只有不存任何揀擇之念者 才能看透。
稍一猶豫，即有胡越之隔。
《頌古》卷１９佛鑒勤頌：
“針線工夫妙入神，沿情接意一何親。
太平胡越無疆界，誰是南人與北人？”　
雪竇頌雲：
水灑不著，風吹不入。虎步龍行，鬼號神泣。
頭長三尺知是誰，相對無言獨足立。
“水灑不著，風吹不入。”點明趙州答語把斷要津，綿密嚴謹。
“虎步龍行，鬼號神泣。”形容趙州答語 有龍馳虎驟般雍容氣度，和摧人肺腑的感染力。不但這僧為之折服，連鬼神也要為之號泣。
“頭長三尺知是誰，相對無言獨足立。”這兩句詩運用了禪門典故。
僧問洞山：“如何是佛？”
洞山說：“頭長三尺，頸長二寸。”《五燈》卷１３《良價》
義懷拜謁雪竇獻《投機偈》：
“一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立。
驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰。”同上卷１６ 雪竇引用這兩則典故，活靈活現地畫出 趙州古佛的精神氣貌。
從對趙州答語的吟詠，轉到對趙州精神氣質的刻畫，設喻新奇險怪，給人以耳目一新之感。

說不說都打－禪宗公案274
尺童

示眾：“道得也三十棒，道不得也三十棒。”
临济闻得，谓洛浦曰：“汝去问他，道得为甚么也三十棒？待伊打汝，接住棒送一送，看伊作么生。”
浦如教而問，師便打，浦接住送一送，師便歸方丈。
浦回舉似臨濟，濟曰：“我從來疑著這漢。雖然如是，你還識德山麼？”
浦擬議，濟便打。

尺童－臨濟懷疑「道得、道不得」不是通常的說不說的意思。
所以騙洛浦試探是不是正常的意思，結果沒發現別的意義。按正常的回答方式，得到了正常的反映。
然後問洛浦識不識相？ （德山棒相）
實際臨濟是將老師的問題換了一種說法：說不說都打。
其實臨濟冒了一次險，會的直接先給他一個大嘴巴。

舉教雲:心生種種法生，心滅種種法滅。乃拈起柱丈雲:重多少?
僧雲:半斤。
師雲:驢年夢見。
尺童－正確的回答，「（輕重心）放下來」。如果不會的，可能仍會笑：驢年夢見。則直接反擊“稱好了（你的水平低）”

!师（德山）令侍者唤义存，存上来，师（德山）日：“我自唤义存，汝又来作甚么？”
答：應師召…
德山：未招汝
答：義存沒來，推門便出
若是德山在叫義存，
義存回頭就是一巴掌：就知道你留了一手。
德山哈哈一笑…。
尺童－叫人名，反而說沒叫你，什麼意思？名不是自己。所以說：名相沒來。
德山又叫：義存？
義存打：就知道你會留名相。打掉你名相！
德山笑，知道義存明白了。

！洞山初行腳時，路逢一擔水婆子。山索水飲，婆雲水不妨飲，婆有一問須先問過，且道水俱幾塵。山雲不具諸塵。
婆雲去休污我水擔。
尺童－問：水有幾粒灰塵？
答：沒有任何灰塵。
哪說錯了？根據後面的水擔提示，實際婆子問的是：水俱（裝水用具）幾塵（幾沉、多重）。
趙州又到鹽官，
雲：“看箭！”
鹽官雲：“過也。”
師雲：“中也！”
尺童－鹽官雖然說箭射偏了，但還是有妄“箭（見）”，中了趙州姦計。

雪竇頌雲：
對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？
曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。
雪竇擅長寫四六對句的駢體文，悟境高深，對聱牙艱深的公案尤其喜歡作頌古詠歎。
“對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰？”
禪林宗師，應機說法，一問一答，當面提持，即是“對揚”。
雪竇喜愛俱胝豎指接人的作略，認為自天地開闢以來，只有俱胝一人擅用此機。
若是其他的人接機時，往往亂用機鋒，唯有俱胝終身擅用一指頭接人。

“曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。”
眾生在生死苦海之中，頭出頭沒，此生彼死，此死彼生，不能徹見本心，永遠難以出離業識的大海。
俱胝慈悲接引，在生死苦海中以一指頭接人，度人出離生死。
他豎起的一指，如同向生死苦海中 放下浮木，接引盲龜，使眾多迷人 得以到達涅槃彼岸。
此詩前二句鋪陳其事，讚歎俱胝的機用，並以宇宙的空闊廣袤為後文作鋪墊。
後二句熔鑄《法華經》意象入詩，境界蒼涼雄闊，氣格高古悲涼，流露出獨坐大雄峰的曠世孤獨 和普度眾生的大悲情懷。

藥山令供養主行乞至（甘）行者家。
行者問從何來。曰藥山。
行者曰來作麼。曰教化行者。
曰將得藥來麼。曰行者有甚麼病。
行者便舍銀兩錠。歸舉呈。
藥山曰。速還之。子著賊了也。
主即送還。行者曰。彼中有人。加銀施之。

尺童——藥山讓一位施主向甘行者化緣，
問：幹麼來了？
答：向行者教化。（藥山師讓我向行者化施。結果不會說，說成“教育行者來了”。）
問：帶藥了麼？（這話說的，要錢就說要錢唄？還教化我……於是挖苦，還帶“要”的？）
答：行者有什麼病呀？
行者也沒回答，打發了兩塊錢。
藥山一聽經過，說：快把錢還給他，你招賊了。
回去還錢，行者說：你那有高人。又多給了不少錢。

！上堂雲。山僧昨日入城。見一棚傀儡。不免近前看。
或見端嚴奇特。或見醜陋不堪動轉行坐。青黃赤白一一見了。
子細看時。元來青布幔裡有人。
山僧忍俊不禁。乃問長史高姓。他道"老和尚看便休。問什麼姓." 大眾。山僧被他一句。直得無言可對。無理可伸。
還有人為山僧道得麼。昨日那裡落節。今日者裡拔本。

尺童——
老和尚看得這個樂呀，跟旁邊的長史說：高興！
長史：老實看節目，問什麼姓……
和尚說：昨天那裡脫節，無言以對，今天這裡連根一起拔。怎麼回答呀？
尺童代答：姓低啦。
和尚提示了：長史落節（脫節），今天拔根（往地下想，低與高相對）

!臨濟上堂雲：“赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者，看！看！”
時有僧出問：“如何是無位真人？”
師下禪床，把住雲：“道！道！”
其僧擬議，師托開雲：“無位真人是什麼幹屎橛？”便歸方丈。’

尺童——
無位真人是用來惑人的，所謂妄想無住處，所以無位真人 實質是指妄想。
僧問：什麼是無位真人？
臨濟以為他會，於是抓住他問：說！說！
會的怎麼回應呢？拋開，甩開臨濟抓住自己的手，拋棄妄想 或臨濟這個無位真人就行了。
結果那位其實不懂。
於是臨濟拋開僧示範了一下，並提示：無位真人是什麼屎？
（不要聽到真人 就往仙聖那琢磨）

懷讓禪師就說：「如果一頭牛在拉車，車子不走了，你要用鞭子打車？還是打牛？」我們說修心要從心地下手，但就怕初基學人，誤會了意思，不修身而直入心地觀此妄心，如此永遠修不好的。色身不破，佛性亦不會現前，然色身破後，修行就不全在坐了，隨時觀照其心對境的反應，更是用功的正途。

馬祖聽後無話可說。禪師繼續開示說：「汝為學坐禪？為學坐佛？若要學坐禪，禪是心的動相，非是常坐臥，坐臥中心無反應 就無禪的味道了。若是學坐佛，佛是無有定相的，隨緣應緣，產生心通之用，諸境是不能蒙蔽它的。主要的重點是，面對因緣法，真心起法相應時，要有能力無住於法上，不能取其法相，亦不能捨其法相，如此心態才是正確的。汝若說坐佛，即是把佛性殺死了。若不面對諸境而僅執取其坐相，是不能達真修的大道的。」
故我們當知，佛性本空，但遇因緣，能生起諸法。
若行者不能體會 性空緣起之大道理，真會把佛性坐死掉了。
馬祖聞禪師開示後，如醍醐灌頂，真是受用。
按語說，善知識應能觀眾生機，對症下藥，然善知識 卻可遇而不可求。

新老怪 寫: ↑週二 8月 27, 2024 8:11 am 懷讓禪師就說：「如果一頭牛在拉車，車子不走了，你要用鞭子打車？還是打牛？」

應該先打臉自己，為什麼找一頭不會拉車的笨牛，
就像拜師學藝，遇上噗攏共的師父，要先怪自己。

“曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。”
眾生在生死苦海之中，頭出頭沒，此生彼死，此死彼生，不能徹見本心，永遠難以出離業識的大海。
俱胝慈悲接引，在生死苦海中以一指頭接人，度人出離生死。
他豎起的一指，如同向生死苦海中 放下浮木，接引盲龜，使眾多迷人 得以到達涅槃彼岸。

指一

修行在於成佛，而成佛必先「悟明心地」。然而，如何才能悟明心地呢？佛法一大藏教，歷代的祖師菩薩，所開示教導我們的無非就是這個道理；道理明白了，生命才能得到解脫，生活才能無憂無慮、自在無礙，過著沒有煩惱的日子。

談到明心，它有層次上的分別。黃檗禪師說：「心即是佛，佛即是法，修行就是求法。」這一句話，闡述的就是「即心即佛」的道理。什麼是即心即佛呢？即心即佛，講的就是吾人現前這一念心，具足了如來三身、四智、五眼，與如來身、結跏趺坐，無有分別，一切有情的眾生，當下就是佛，誠如古德所說的「十方諸佛，實無有少法可得，祗此一心而 已，名為阿耨菩提」。

即心即佛，也可以說是有情眾生一般例行性的生活，諸如在一切日用當中，穿衣、吃飯、走路、講話，或嬉笑怒罵的這一念心。這一念心就是道、就是法、就是佛。如果，我們離開了日常生活點點滴滴的行為，還要去哪裡求佛、覓心，與求道呢？那無疑是日中找影、緣木求魚，本末倒置，不切實際罷了！所以說：「心即是佛，佛即是法，不可以以心更求心」；也就是不可以騎牛還覓牛，正所謂「自己是佛不肯作，還另外再去求佛，再去求法一樣。」

黃檗禪師又說：「學道之人，直下無心，默契而已！」這一句話開示我們，凡事只要能夠當下「無心」，不執著於眼前種種的境界相，使我們現前的這一念心，能夠清淨無染，達於無念，就能與「道」相應；換句話說，如果我們能從日常生活中，直下承當，遇事觸境時，不取不捨、不亢不卑，能以平常心面對一切的境緣，做到「安心處於逆境，靜心處於順 境」，堅定正念，使我們的「覺性」不動，則當下就是「如如佛」。

行者修行，若欲在一切作息動用、語默動靜之中，如穿衣、吃飯、走路、睡覺，或者是迎賓送客、嬉笑怒罵之間，都能「無心」，也就是於一切法「無所住」，就能與我們的覺性相應。

然而，想要做到「直下無心，默契而已」，卻不是一般常人所能為的。所以，祖師菩薩苦心意旨地開示我們要修「定」、修「慧」，要能夠「定慧」等持，做到「體用」一如，不著「空有」兩邊的邪知邪見。因為修行絕不是一句空話，說說而已，修行必須是腳踏實地，一步一腳印，從真實心中去做的事情。若只說不做，則成了「口頭三昧」偏於空，或者雖做而不明其理，即落於「執事昧理」；兩者皆偏於一隅，並非中道。

修行分為兩個階段，一是悟道；一是修道。悟道屬於理，而修道則屬於事。若不能理事圓融，著於兩邊，就不能與「道」相應。

覺明之道

古禪德說：「一泯未嘗存，能隨染淨緣，遂成十法界。」
佛法說空，不是空無所有，而是空而不空；也就是「真空妙有」。而「妙有」即是法界。什麼是法界？法界，就是眾生的心，所謂「法界即心，心即法界」；
眾生心即是佛心。須知，真心無形無相，卻充滿十方。亙古亙今，眾生本具清淨本源的佛性，所謂「自性清淨心」，此心清淨，恆常圓明普照，但眾生一向 迷而不覺，故起「染」用，誤將「見聞覺知」當作真心，所以被根塵所遮蔽，起惑造業，不能得見廣大圓明的心體。
然諸佛菩薩，背塵合 覺，已悟明心地，而在「淨」用，佛性已顯，知道心體清淨離念，無斷 常、垢淨，無明、佛性皆空，坐斷兩頭，了知三界六道，唯心自現；水月鏡相，無非虛妄，豈有生滅？
故而，諸佛菩薩 能遊戲神通，自在解脫，一切無礙。

「即心」，講的就是現前凡夫五蘊身心之中，那個意識虛妄分別的執取之心，此意識妄執的心就是佛。
經云：「一切眾生，貪欲恚痴，諸煩惱中， 有如來智、如來眼、如來身、結跏趺坐，儼然不動。」
凡夫的心與佛心，本 來無二，如冰與水，拳與掌之間的關係一樣，唯有表相的不同而已，實質上 卻沒有分別。
如果能徹悟此心，即可大用現前，大機圓應，泯除凡聖的差別，拔除生死的根源。
到那時，就能見到「無邊剎土，自他不隔毫端； 十世古今，始終不離當念。」當下 就能徹證「全心即佛，全佛即心」。

一切萬物，無非自心所現，都是此心的妙用，所謂「心即萬法，萬法 即心」；
心不小，萬法也不大，故而才有「芥子納須彌」之說。
所以，大 小無礙，猶如古德所說「以大千土作一粒粟，將一粒粟作大千土」，就是這個道理。


覺明之道

天上掉香煙－禪宗公案270

這兩天沒錢買菸抽了。
對於煙鬼，不吸煙的感覺，是一點歡喜不起來。
關鍵是，沒有尼古丁刺激，就心如止水，基本上入於大定，出不來世俗中折騰娛樂。
定中就琢磨，尺童煉了這麼多年神功，按照心的禪宗原理，簡稱心理，應該是能變出香菸來。
慚愧呀－能說不能行，等於不真能；懂了原理公式，卻不能實用，連煙都變不出來，就不是真懂。
畫餅不能充飢。
學識變不出實用。
不過，雖然如此，幾十年的大煙鬼尺童，戒菸成功了──64小時沒抽一口菸！
戒菸原來這麼容易啊…
咪吧彌樂迷糊！
正瞎琢磨呢，天上突然掉下兩盒煙來！
臥草－嚇尺童一跳！
這個公案，只有尺童的姪子能解，別人就別瞎琢磨了。


希望這孫子別在網路上洩漏天機……否則尺童把他狗腿打斷！