百雜碎－禪宗公案357
尺童

龐居士（龐蘊，馬祖在家弟子，一個開悟的大修行人）聽說了這件事（梅山開悟事），也想前往大梅山一探虛實。一見法常禪師，
龐居士便問：“久向大梅，未審梅子熟也未？”
　　法常禪師道：“熟也。你向甚麼處下口？”
　　龐居士道：“百雜碎。”
　　法常禪師向龐居士伸過手來：“還我核子來。”
　　於是龐居士便默不作聲。
某位譯文
龐居士：早就想來拜訪你，不知你得大自在了沒？
法常師：已得大自在，從什麼地方下手？
龐居士：有成必壞，你這大自在也是無常的。
法常師：那你找個真的來。
龐居士失語在前，答不出來了。

還有能替龐居士代答一句的嗎？

童尺——
四句百非——佛教專有名詞，源自欏枷經。
所謂「四句」（ca^tus!kot!ika），是指兩個關係項作邏輯組合時所得的四個句子，如「有、無、亦有亦無、非有亦非無」及「常、無常、常亦無常、非常亦非無常」等皆言四句。
所謂“百非”，即百種否定之意，亦即否定所有的執著。在欏枷經中，大慧菩薩提出了「百八」疑問，佛都用非來回答。
三論宗為拂去眾生之有、無等迷見邪執，說真空無相不可得之理時，所常用的語詞。佛教之真理，非'四句'可釋，亦超'百非'所明，故雲'四句百非'。

尺童－
所以這個公案需要重新翻譯：
龐居士便問：“大梅法常禪師，梅子熟了麼？（悟了麼）”
　　法常禪師道：“熟了。你想怎麼吃？（你要問什麼？）”
　　龐居士道：“百雜碎。（按百非句（重點是隱藏那個百非句中的“非”字），你說悟了不合法理）”
　　法常禪師向龐居士伸過手來：“還我核子來。”
　　於是龐居士便默不作聲。

尺童－－
這個沒法代答，只能認輸。法常說：既然悟是空（非）的，你吃（非悟）空梅，卻能吃出核來，那還我吧。
尺童: 既然非，你吃非悟梅，能吃出核來？這個邏輯非常轉彎…

僧問樂普山元安禪師曰：「學人擬歸鄉時如何？」
(識起迷情於行者歸鄉時之狀況，學人擬契入本體，修證入空相，是否即是回老家？其境界又如何？)

元安禪師曰：「家破人亡，子歸何處？」
(窠臼已破，妄心將滅，自性本空，已無有家，汝將歸何處？)

曰：「恁麼即不歸去！」
(既無所歸，就不用歸去，是吧！)

師曰：「庭前殘雪日輪消，室內遊塵遣誰掃？」
(庭院前之殘雪，將因日輪(智慧)昇起而消滅，即諸內外塵境 已不復惑汝。惟行者心內之微細習氣，要叫誰來掃？還是要自行清除調伏才是！)


玄祥釋解

南泉殺貓－禪宗公案355
尺童—


南泉和尚因東西堂爭貓兒，泉乃提起雲：「大眾道得即救，道不得即斬卻也！」
眾無對，泉遂斬之。
晚，趙州外歸，泉舉似州，州乃脫履安頭上而出。
泉雲：「子若在，即救得貓兒。」

【譯文】
南泉普願禪師座下東西兩堂的僧侶 爭要一隻貓，正好讓他看見了，普願問大家為什要爭，提起刀說：「若有人說的出緣故，便可救得下這隻貓，說不出就殺掉它。
晚上，趙州和尚從外面回來後，普願把經過說給他聽，趙州和尚聽了，脫下鞋子放在頭上就走了出去。
普願說：“剛才若你在場，就救了貓兒。”

尺童——
這個公案沒多大意思。南泉老婆心切，希望徒弟們能會“這個”，結果一群人，沒一個人如南泉所願。
於是心一狠，把「那個」殺了，希望以僧家大忌（破戒）的方式 刺激眾人頓悟，
結果好像還是沒用，因為沒有當時後文嘛。
趙州是南泉得意弟子，委婉批評老師本末倒置，做過頭了，而不是回答「這個」的。
南泉感嘆：都像趙州這樣有悟性就好了……哎

老師本末倒置

有一些經典的偈語，要去默念它，如《金剛經》是最有名的、破一切業緣的般若智慧法門，教你觀一切法均是虛幻不實的，不管真的、假的，都要觀一切相虛幻不實在，不要去當真，這樣的話，你就不會去在意那個境，那個逆境。如果一下子放不下這一切相虛幻不實在的法相，那就退而求其次，對這個法看它是「如夢幻泡影，如露亦如電」，一切法就像不真的夢幻，或者是水中泡沫，或像影子一樣，一下就滅了，或者觀它像閃電一樣，一閃就沒有了，像朝露一樣，太陽出後就沒了；智慧像太陽，太陽一照就把朝露化解掉，這個就是告訴我們對一切因緣果報現象或冤親債主來的話，你要觀一切法無常，馬上會過去的，我忍耐一陣子，忍耐一天，一個禮拜，一個月總是會過去的，因為一切法無常故。

玄祥釋解

柏樹成佛－禪宗公案354
尺童：

問：“柏子樹還有佛性也無？”
趙州禪師曰：“有。”
曰：“幾時成佛？”
趙州禪師曰：“待虛空落地時。”
曰：“虛空幾時落地？”
趙州禪師曰：“待柏子樹成佛時。”

問：何解？
尺童：趙州不說清楚了麼……這個公案不是解的，是逗樂坑人的。
虛空落地是大瞎話。
問的人有點愚──樹什麼時候成佛與你有什麼關係？
趙州於是弄了個循環死胡同，給那位鑽去。
刀槍不入之心: 畫牢只為待君出
尺童: 回覆刀槍不入之心:有點意思了。

僧問撫州荷玉山玄悟禪師曰：「抱璞投師時如何？」
(緣起於現象界，煩惱不去性不顯是為璞。璞本非真，切莫錯認！)

師曰：「不是自家珍！」
(須認識清楚，自家珍者，在內而不在外，卻是遍佈法界及十方虛空。有來有去者，均非自性也。)

曰：「如何是自家珍？」
(請師明示，如何認識自家珍？)

師曰：「不琢不成珍！」
(璞未經琢磨，不能成為珍貴物。行者業識、習氣不去，不能使本性顯露，悟知佛性。行者切記勿走至半途，以為已到家鄉，空留淪墜。)

玄祥釋解

僧問：「抱璞投師時如何？」「璞」是還沒有經過雕琢的原始玉或粗相珠寶，原始的玉未經琢時是很不起眼，因為外表凹凹凸凸的，又沒光澤、不光亮，所以要去雕琢，雕琢成折射率高，光線一照射，就有燦爛奪目的光澤了。此僧人問說，我抱塊璞來投靠師父您求法，這樣行不行呢？好不好呢？這公案是緣起現象界，璞本不是真，切莫錯認。

我們的體性不是外來的，體性是本來具足的，所以修行又抱了一塊玉來幹什麼呢？那個琢玉顯然是外在的，外在的就代表我們的習氣、毛病，不是本來有的菩提自性，所以你不是拿了一塊琢玉來雕琢，而是要去掉那塊玉不好的、外在的東西，這樣才可以找到你本身具足的菩提自性。

所以禪師告訴他說：「不是自家珍！」能夠拿來、拿去的東西，就不是你本來有的東西，有來、有去的也不是你的真心！所以只有內心裡面本來就有的那個才是「自家珍」。僧抱璞來投靠禪師，而禪師說那不是「自家珍」，難道這塊璞不夠完美嗎？

於是他又問了：「如何是自家珍？」－師父你說我抱來的「璞」不是「自家珍」，那什麼才是「自家珍」呢？直接從你裡面那個「自家珍」所薰習的習氣、毛病去雕琢，琢磨完了才能像摩尼寶珠一樣的發光，一個還沒雕琢的玉是沒有用的，也不能用，因沒有清淨，所以禪師說雖然有亮度，但不經雕琢就不能成珍。

師曰：「不琢不成珍！」璞未經琢磨，不能成為珍貴物品。行者業識、習氣不去，不能使本性顯露，悟知佛性。但行者切記勿走至半途，以為已到家鄉，不是滯空即是迷失，空留淪墜。我們現在講的任運自在、調伏業識，業是無量無邊的，心也是無量無邊，永遠追著內外境來轉，所以這也是我們要去雕琢、琢磨的地方，也是悟後行者要去用功的地方。

( 85 年 10 月 08 日 講於 法爾 )

因為有了有，所以才有無，假設沒有有，也就無所謂無。比如我現在喝一聲，聲音在的時候是有，聲音過後喝聲沒有了，就是無了。無不是從有來的，有也不是從無來的，假如沒有我剛才這一喝，也就談不上有無，所以這二者是相對講的。同樣的道理，色不從空出，空也不從色出，所以這個虛空不是色相合成的，色與空不過是相對而言罷了。既然虛空不是由色相合成的，那麼無合之故就無析，無析之故也就無合。這個世間所有的東西，不外乎就是色與空兩種，這個色與空是既非和合、亦非不和合，從而證明阿難所問的
○○
世間變化，都是妄計，都不可得。

元音

趙州下地獄－禪宗公案353-
尺童


【崔郎中問：「大善知識，還入地獄也無？」
師雲：「老僧末（麼）上入。」
雲：「既是大善知識，為什麼入地獄？」
師雲：「老僧若不入，阿誰教化汝！

重譯，因為有必要：
崔郎中問：“大師，還入地獄嗎？”
趙州禪師說：“老僧馬上去。”
崔郎中說：“既然是大師，為什麼還入地獄呢？”
趙州禪師說：“老僧如果不入地獄，誰來教化你呢？”

尺童——
末上——最先或最後。
麼上——馬上。
「末上」、「麼上」讀音容易含混，趙州故意迷惑崔郎中。
崔郎中有刁難趙州的意思：“大師，你能保證不下地獄麼？”
趙州透知其意，如果說不下，難保崔郎中 沒有準備好的下個連鎖刁難。於是說：「馬上下。」反客為主。
崔郎中依照早想好的套路（第二方案）追問：「即是大師，為什麼也下地獄？」
這裡有個馬腳，崔郎中甚至沒聽清趙州是說：「馬上。」而不是正常的「下」。
於是馬上被趙州揪住：“老僧如果不下地獄，（現在）誰教你呢？”
由於吧友有許多爭論，所以尺童直說謎底，好讓大家明白：
崔郎中弄了一個地獄妄想，來難為趙州。
事先肯定對下、不下的答案都做了備案。馬腳如前所述。
趙州說：“我馬上就妄想地獄。”
崔郎中心裡在複習事先準備的方案，沒留神：“大師你也下地獄呀？（哈哈）”
趙州揮刀：“教你來的，知道不？”

成佛——禅宗公案352


由于尺童写了一个钓鱼贴《35岁成佛》
结果最后来了一位刀客……
昨夜几点入梦乡:原来我这些年活狗身上了，惭愧惭愧。
尺童: 呜－汪－汪汪，这个怎么翻译？
昨夜几点入梦乡: 回复 尺童 :这才知道，我不如狗。
尺童: 回复 昨夜几点入梦乡 :哈哈，好玩！难怪惭愧成佛