No.287 楞嚴經疏解蒙鈔 (10卷)


《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8：「阿難！是善男子欲愛乾枯根境不偶，現前殘質不復續生，執心虛明純是智慧，慧性明圓瑩十方界，乾有其慧名乾慧地。欲習初乾未與如來法流水接，即以此心中中流入圓妙開敷，從真妙圓重發真妙，妙信常住，一切妄想滅盡無餘，中道純真名信心住。真信明了一切圓通」(CBETA 2022.Q4, T19, no. 945, p. 142a5-11)

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若復有人得聞是(金剛般若波羅蜜)經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德...入十信位?!

藏通別圓
唯別圓有五十二位之說
聖嚴法師所著 教觀綱宗貫註
別教
將十信 置於觀行即
將十住乃至十迴向 置於相似即
與圖所示有異

別教
將十信 置於觀行即
將十住乃至十迴向 置於相似即
(別教十地對應圓教十住 置於分證即)
與圖所示有異

圓教
將十信 置於相似即
將十住乃至等覺 置於分證即
(破一品無明證一分法身,共42品)
與圖所示相同

圖中或作圓教(法華.華嚴.楞嚴)誤植為別教(中觀.唯識)?!

化法四教
見思病重.為說三藏教
見思病輕.為說通教
無明病重.為說別教
無明病輕.為說圓教

妙吉祥如意 寫: ↑週六 12月 10, 2022 12:48 pm 初發心菩薩即是開悟明心，證真如，以空理智心研習一切古佛之法。
初地菩薩又稱歡喜地，也因開悟明心證真如，發起起阿耨多羅三藐三菩提心，而大歡喜。
初住，初地都是講證真如！！

《佛説大方廣菩薩十地經》
菩提薩埵初發意地具足檀波羅蜜。第二地具足尸波羅蜜。第三地具足羼提波羅蜜...

《佛説莊嚴菩提心經》初地行檀波羅蜜。二地行尸波羅蜜。三地行羼提波羅蜜...

初發意菩薩＝初發心菩薩
對照上面兩經文，可以得知初發意菩薩其實就是十地菩薩中的初地菩薩

為何稱為「初發心」？
「初發心」是指：初證菩薩位 首次發起菩提心。
發起菩提心＝開始使用菩提心

斷無明後 才有菩提心可用；凡夫都是使用攀緣心

《佛説大集會正法經》初發心菩薩於六趣輪迴已得解脱。
《大智度論》新發意菩薩得諸法實相故。亦名破無明。

妙吉祥如意 寫: ↑週六 12月 10, 2022 12:48 pm 初發心菩薩即是開悟明心，證真如，以空理智心研習一切古佛之法。
初地菩薩又稱歡喜地，也因開悟明心證真如，發起起阿耨多羅三藐三菩提心，而大歡喜。
初住，初地都是講證真如！！

大開眼界 寫: ↑週二 12月 13, 2022 11:14 pm 《佛説大方廣菩薩十地經》
菩提薩埵初發意地具足檀波羅蜜。第二地具足尸波羅蜜。第三地具足羼提波羅蜜...
《佛説莊嚴菩提心經》初地行檀波羅蜜。二地行尸波羅蜜。三地行羼提波羅蜜...
初發意菩薩＝初發心菩薩
對照上面兩經文，可以得知初發意菩薩其實就是十地菩薩中的初地菩薩
為何稱為「初發心」？
「初發心」是指：初證菩薩位 首次發起菩提心。
發起菩提心＝開始使用菩提心
斷無明後 才有菩提心可用；凡夫都是使用攀緣心
《佛説大集會正法經》初發心菩薩於六趣輪迴已得解脱。
《大智度論》新發意菩薩得諸法實相故。亦名破無明。

初地能破無始無明嗎？？破無始無明就成佛了！！

緣起初勝法門經
又阿羅漢，雖盡諸漏脫煩惱障，應知尚有所知障攝無明隨縛，如是無明，應知極遠隨逐有情，唯除諸佛餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。」

復言：「世尊！云何無明對治殊勝？」

世尊告曰：「有二妙智對治無明。何等為二？一依他音，或不依止少分有量法界妙智；二依他音，全分無量法界妙智。」

雜阿含583經[正聞本1359經/佛光本1243經](諸天相應/八眾誦/祇夜)(莊春江標點)

　　如是我聞：

　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

　　爾時，羅睺羅阿修羅王障月天子。

　　時，諸月天子悉皆恐怖，來詣佛所，稽首佛足，退住一面，說偈歎佛：

　　「今禮最勝覺，能脫一切障，我今遭苦惱，是故來歸依。

　　　我等月天子，歸依於善逝，佛哀愍世間，願解阿修羅。」

　　爾時，世尊說偈答言：

　　「破壞諸闇冥，光明照虛空，今毘盧遮那，清淨光明顯，羅睺避虛空，速放飛兔像。」

　　羅睺阿修羅即捨月而還，舉體悉流污，戰怖不自安，神昏志迷亂，猶如重病人。

　　時，有阿修羅名曰婆稚，見羅睺羅阿修羅疾捨月還，便說偈言：

　　「羅睺阿修羅，捨月一何速？神體悉流污，猶如重病人？」

　　羅睺阿修羅說偈答言：

　　「瞿曇說咒偈，不速捨月者，或頭破七分，受諸鄰死苦。」

　　婆稚阿修羅復說偈言：

　　「佛興未曾有，安隱於世間，說咒偈能令，羅睺羅捨月。」

　　佛說此經已，時月天子聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。

[註解]
① 羅睺羅阿修羅：阿修羅王名，前世曾以救佛塔免於被火吞噬的功德，迴向身體巨大，因此生為欲界身形最大的眾生，能變大變小。「阿修羅」是喜愛戰鬥的眾生，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。

② 障：遮蔽。

③ 解：解除阿修羅的障蔽。

④ 毘盧遮那：光明遍照。

⑤ 飛兔像：即月亮，中國古代有時以「玉兔」稱呼月亮。相當的《別譯雜阿含經》經文作「彼月」，相當的南傳經文作「月」。

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譬如世間月輪(飛兔像)。朔弦望晦月不現。雖是月輪。人不言月。朔月一分。以日近故諸人不見。雖俗不信。知者知月。如初發心見性道人。世俗不知。道人知之。三日夕天。現三分光。雖未成輪。世間知月。如見性人。能徹顯德。諸人知之。．．．今說心月。十五妙道。入最上道。是未成佛時。能至佛佛位。是斯終位。十五修行。是名諸位因佛。修行十五成就。是名諸佛果成佛道。...光明遍照,覺轉無明,分證法界智?!

薩陀波崙品第八十八之餘(卷第九十七)
大智度論釋
https://www.theqi.com/buddhism/DZDL/chap97.html


問曰：若是菩薩破一切法中無明，此人尚不須見佛，何用至曇無竭菩薩所？
答曰：破無明不唯一種；有遮令不起，亦名為破；有得諸法實相故破無明。　
又無明種數甚多：有菩薩所破分，有佛所破分，有小菩薩所破分、大菩薩所破分；如先說燈譬喻。
又須陀洹亦名破無明，乃至阿羅漢方是實破；大乘法中亦如是，新發意菩薩得諸法實相故亦名破無明，乃至佛無明盡破無餘。
是故薩陀波崙於佛法中邪見、無明及我見皆盡故，得名「破無明三昧」，無咎。

常寂光土

指諸佛如來法身所居之淨土。為天台宗所說四土之一。又作寂光淨土、寂光國、寂光土、寂光。佛所住之世界為真如本性，無生滅變化（常）與煩惱之擾亂（寂），而有智慧之光（光），故稱常寂光土。此土乃佛自證最極祕藏之土，以法身、解脫、般若為其體，具足圓滿「常、樂、我、淨」等四德。觀普賢菩薩行法經（大九‧三九二下）：「釋迦牟尼佛名毘盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂光；常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不住身心相處。」

又此土有分證、究竟之別，分上、中、下三品。依維摩經略疏卷一之說，妙覺法身所居之土為上品寂光土，等覺之一生所居之土為中品寂光土，圓教初住以上所居之土為下品寂光土。北宋僧四明知禮更以實報、寂光二土配當始覺與本覺，而提倡「寂光有相」之說，北宋僧淨覺則倡導「寂光無相」說。〔梁譯攝大乘論卷十五、觀無量壽佛經疏卷上、法華經文句卷九之上、觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷一〕（參閱「化土」1322） 佛光大辭典p4528

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淨空法師：【常寂光】生滅滅已，寂滅為樂...寂滅忍(十地,等覺,妙覺)?!

淨空法師：【常寂光】生滅滅已，寂滅為樂...寂滅忍(十地,等覺,妙覺)?!
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【常寂光】生滅滅已，寂滅為樂...寂滅忍(十地、名為加行地忍位)
【常寂光】生滅滅已，寂滅為樂...寂滅忍(等覺、體證常寂滅相 俱涅槃智)
【常寂光】生滅滅已，寂滅為樂...寂滅忍(妙覺、體證常 樂 我 淨 俱一切種智.....)