龍吉祥言：「頗有能證菩提者不？」
妙吉祥曰：「亦有能證。」
龍吉祥言：「誰為證者？」
妙吉祥曰：「若無名姓、施設、語言((者))，彼為能證。」
龍吉祥言：「彼既如是，云何能證？」
妙吉祥曰：「彼心無生，不念菩提及菩提座，亦不愍念一切有情，以無表心無見心等，能證無上正等菩提。」
吉祥言：「若爾，尊者以何心等，當得菩提？」
妙吉祥曰：「我無所趣亦非能趣，都無所學。非我當來詣菩提樹，坐金剛座證大菩提，轉妙法輪拔濟生死。所以者何？諸法無動，不可破壞，不可攝受，畢竟空寂。我以如是非趣心等，當得菩提。」
龍吉祥言：「尊者所說皆依勝義，令諸有情信解是法解脫煩惱。若諸有情煩惱解脫，便能畢竟破魔羂網。」
妙吉祥曰：「魔之羂網不可破壞。所以者何？魔者不異菩提增語。何以故？魔及魔軍性俱非有，都不可得，是故我說魔者不異菩提增語。」
龍吉祥言：「菩提何謂？」
妙吉祥曰：「言菩提者，遍諸時處一切法中。譬如虛空都無障礙，於時處法無所不在，菩提亦爾。無障礙故，遍在一切時處法中。如是菩提最為無上，仁今欲證何等菩提？」
龍吉祥言：「欲證無上。」
妙吉祥曰：「汝今應止！無上菩提，非可證法，汝欲證者便行戲論。何以故？無上菩提，離相寂滅。仁今欲取，成戲論故。譬如有人作如是說：『我令幻士坐菩提座，證幻無上正等菩提。』如是所言極成戲論，以諸幻士尚不可得，豈令能證幻大菩提！幻於幻法，非合非散，無取無捨，自性俱空。諸佛世尊說，一切法不可分別，皆如幻事。汝今欲證無上菩提，豈不便成分別幻法？然一切法，皆不可取亦不可捨，無成無壞。非法於法能有造作及有滅壞，無法於法能有和合及有別離。所以者何？以一切法非合非散，自性皆空，離我我所，等虛空界，無說無示、無讚無毀、無高無下、無損無益、不可想像、不可戲論、本性虛寂，皆畢竟空，如幻如夢，無對無比，寧可於彼，起分別心？」
龍吉祥言：「善哉！尊者！我今由此，定得菩提，何以故？由尊為我說深法故。」
妙吉祥曰：「吾於今者，曾未為汝有所宣說，若顯若密，若深若淺，云何令汝能得菩提？所以者何？諸法自性皆不可說。汝謂我說甚深法者，為行戲論；然我實非能說法者，諸法自性亦不可說。如有人言：『我能辯說幻士識相，謂諸幻士識有如是如是差別。』彼由此說害自實言。所以者何？夫幻士者尚非所識，況有識相！汝今謂我說甚深法，令汝證得無上菩提，亦復如是。以一切法皆如幻事，畢竟性空尚不可知，況有宣說！」
爾時，無能勝菩薩摩訶薩來至其所，聞已讚言：「善哉！善哉！正士。大士。能共辯說甚深法門。」
時，妙吉祥詰無能勝言：「正士、大士為說何法？夫為菩薩不作是念：『我是菩薩正士大士，能為有情說甚深法。』作是念者便行戲論。又，無能勝。頗有谷響，自性實有，能發語言，生聞者識詮諸法不？」
時，無能勝答曰：「不也！」
妙吉祥言：「如是諸法一切非實，皆如谷響，無名無相、無所取著，於斯有執便行戲論。若行戲論流轉生死。彼於如響一切法中，不如實知，起諸乖諍。乖諍起故，心則動搖。心動搖時，多諸迷謬。迷謬增故諸趣輪迴。是故世尊親於晝夜教誡教授諸苾芻言：『汝等苾芻勿行戲論，於我所說寂滅法中，常應思惟，審諦觀察，精勤修習無得法忍。』如是能寂大聖法王，說諸法本性寂靜，無染無得，無所依住。能如實知，解脫生死，定當證得菩提涅槃。」
時，龍吉祥聞是語已，因即復問妙吉祥言：「尊者從何生死解脫？」
妙吉祥曰：「仁謂如來，從何生死而得解脫？十力世尊常說過去未來現在為生死法。」
龍吉祥言：「世尊！豈不說一切法皆如幻化。既爾，有情應本已證無上菩提，寧有生死？所以者何？尊者亦說，諸法非實皆如幻化。」
妙吉祥曰：「我從昔來，於法性相曾未宣說，亦不分別，取著造作。所以者何？諸法性相不可表示，不可分別，不可取著，不可造作。
一切有情，設能如實了達諸法皆如幻化，應本已證無上菩提；
然由有情於一切法，不能通達皆如幻化，故於諸趣生死輪迴。
如工幻師隨依何物，幻作種種所幻化事，所謂世間天、魔、梵、釋、沙門、梵志、諸龍、藥叉、阿素洛等人非人眾。
諸愚癡類迷執實有，智者幻師知無實性，但有種種虛妄相現。如是諸法雖如幻化，而有情類愚癡不了，非有謂有，無常計常。於諸法中種種分別，或分別色，或分別心，有為無為，有漏無漏，如是等類種種分別。由此分別於諸法中，不如實知皆如幻化。由不知故生死輪迴。
設諸有情於一切法，如實了知皆如幻化，則於佛法不復增長。所以者何？諸有情類，本來皆有諸佛妙法。一切已有無退佛智。
故諸有情咸可安立於佛妙法，覺慧無動，知法性空，無名無相，無依無住，無取無執，無礙無著，猶如虛空，無阿賴耶，無尼延底，無上寂靜，最極寂靜，無生無滅，無染無淨，無成無壞、非有非無。由此於中成甚深忍，常不遠離諸佛妙法。所以者何？諸佛妙法，離性離相，不可施設，不可宣說，不可表示，遍有情類，猶若虛空。」
時，龍吉祥聞甚深法歡喜踊躍，讚妙吉祥：「善哉！善哉！尊者所說，甚深微妙不可思議，說諸有情，常不遠離諸佛妙法，誰能信解？」
妙吉祥曰：「諸佛真子皆能信解，謂隨信行、若隨法行、若第八、若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若諸獨覺、若諸菩薩。已得不退，於諸白法無動無轉，已善安住畢竟空法無所得法，能深信解。所以者何？是諸菩薩妙菩提座已現在前，能對世間天、魔、梵、釋、沙門、梵志、阿素洛等，人非人前大師子吼：『我於此座結跏趺坐，乃至未得無上菩提，終不中間暫解斯坐。』何以故？是諸菩薩已善安住畢竟空法，無所得法，不可動故。譬如帝杙極善安固，諸牛王等不能動搖。如是菩薩已善安住，畢竟空法無所得法，一切有情不能傾動，令離覺所覺，及菩提座處。」
龍吉祥言：「覺所覺處，菩提座處，何所謂耶？」
時，妙吉祥還詰彼曰：「云何名為如來變化？云何如來變化之處？云何如來變化所依？云何如來變化證法？由此說為如來變化說法示導？」
龍吉祥言：「我尚不見有實如來，況當見有如來變化及變化處，變化所依，變化證法。由此可說如來變化說法示導！」
妙吉祥曰：「善哉！善哉！所說所知甚為如理，汝已起證於一切法無所得忍，能作是說，覺所覺等應知亦然。」
龍吉祥言：「非一切法無所得忍，有起有壞。所以者何？以一切法空無自性，自相亦空。如是諸法無相、無對、無色、無見，與虛空等，云何得起於一切法無所得忍？若一切法無所得忍有可起義，則谷響忍、若光影忍、若聚沫忍、若浮泡忍、若陽焰忍、若芭蕉忍、若幻事忍、若夢境忍、若變化忍、若鏡像忍、若尋香城忍、若虛空界忍，應有起義。所以者何？虛空等忍，有起義者必無是處。若菩薩摩訶薩聞如是法，不驚不怖，無惑無疑，心不沈沒，即是菩薩無上法忍。」
妙吉祥言：「諸菩薩眾無得法忍，豈無差別？」
龍吉祥曰：「
若菩薩眾於少分法有執著者，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我於甚深悉能解了』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我是成就甚深忍者』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我於甚深悉能信受』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我於諸義悉能解了』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我於諸法悉能覺了』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我能解了諸法本性』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我能修行諸菩薩道』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我能嚴淨種種佛土』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我能成熟諸有情類』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我於菩提決定當證』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我定能轉無上法輪』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我能濟拔諸有情類』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我有所行我有所證』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我能修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我能修行四念住等三十七種菩提分法』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我能修行靜慮、無量、等持、等至、陀羅尼門』，是則名為行有所得。
若諸菩薩作是念言：『我能趣證如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨并十八佛不共法等無量無邊諸佛妙法』，是則名為行有所得。
菩薩不行有所得故，無得法忍非有差別。」
妙吉祥言：「若爾，菩薩云何修學趣菩提行？」
龍吉祥曰：「
若菩薩眾，於諸法中無所取著，是為修學趣菩提行；
若菩薩眾，於諸法中無所恃怙，是為修學趣菩提行；
若菩薩眾，現觀諸法依託眾緣，空無自性，離我我所，是為修學趣菩提行；
若菩薩眾，雖有所行而無行想，是為修學趣菩提行。」
妙吉祥言：「如是！如是！誠如所說。如人夢中，雖謂遊止種種方所，而無去來行住坐臥，亦無真實遊止處所。菩薩亦爾。雖住寤時，有所修行而無行想，觀所行行本性皆空，於諸法中無所取著，達一切法無狀無相、無阿賴耶、無尼延底，與虛空等，本性空寂。若諸菩薩能如是行，無所執取，離諸戲論，是天人等真淨福田，堪受世間恭敬供養。」
爾時，龍吉祥菩薩摩訶薩聞是語已，歡喜踊躍而作是言：「唯然！尊者！我今欲往室羅筏城，為有情故巡行乞食。」
妙吉祥曰：「隨汝意往，然於行時，勿得舉足，勿得下足，勿屈勿伸，勿起於心，勿興戲論，勿生路想，勿生城邑、聚落之想，勿生小大、男女之想，勿生街巷、園林、舍宅、戶牖等想。所以者何？菩提遠離諸所有想，無高無下，無卷無舒，心絕動搖，言亡戲論，無有數量，是為菩薩所趣菩提。仁今若能如是行者，隨意所往而行乞食。」
時，龍吉祥既承教授，教誡威力入海喻定。譬如大海其水廣深，盈滿湛然豐諸珍寶，含育種種水族生命。如是此定威力廣深，神用難思，三業安靜，具功德寶，攝養含識。
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時，有菩薩名曰善思，為欲令彼速出定故，設大加行觸動其身，雖令三千大千世界，諸山大地六反變動，而龍吉祥身心宴寂，安固不動如妙高山。所以者何？彼由此定，令身語意安住無動。後從定起雨諸香花，向誓多林曲躬合掌，至誠恭敬而作是言：「歸命如來應正等覺，所證所說無不甚深，自性皆空無染無得，能令聞者獲斯勝定。」
善思菩薩便問彼言：「仁在定中覺地動不？」
龍吉祥曰：「善思當知！若諸身心有動轉者，見大地等亦有傾搖。諸佛世尊、不退菩薩及大獨覺、大阿羅漢，身心安靜遠離動搖，於諸法中不見不覺，有動有轉有傾有搖。所以者何？以常安住無動無轉，無傾搖法，謂空、無相、無願、寂靜，證相本空，性遠離法，由住此法，身心無動。」
時，妙吉祥見聞此已，歡喜讚歎龍吉祥言：「善哉！善哉！能成是事，今者隨意入城乞食。」
龍吉祥曰：「我今已證海喻勝定無上法食，於諸段食不復希求。我今唯求布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波羅蜜多，及餘無邊菩薩勝行，疾證無上正等菩提，轉妙法輪，拔有情類生死大苦，令住究竟清淨涅槃。我今欣求棄捨諸行，不欲資養雜穢身心。今我由尊真淨善友，哀愍我力證獲勝定，我今頂禮殊妙吉祥、無邊吉祥、勇猛吉祥、廣大吉祥、妙法吉祥、勝慧吉祥、難思吉祥、大仙善友、真淨善友。」
妙吉祥言：「善哉！仁者。能得如是海喻勝定，了達諸法如響、如像、如夢、如幻、如陽焰、如光影、如變化事、如尋香城。汝今應求如來十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲、大喜大捨，并十八佛不共法等無量無邊無上法食，用自資益解脫法身。一切如來應正等覺皆由此食，能經無量、無數、無邊不可思議殑伽沙等大劫而住。所以者何？如是法食無漏無繫，能永解脫執著世間不出離法，亦能永滅一切憍慢，無阿賴耶、無尼延底、無諸戲論、本性空寂。一切菩薩摩訶薩眾皆希此食，汝亦當求，勿求世間下劣法食。」
龍吉祥曰：「我今聽尊所讚如斯無上法食，已為充足，況得食耶。我若當來得斯法食，即以無食而為方便，自充足已，復持充足一切有情。」
妙吉祥言：「汝能充足虛空界不？」
答曰：「不能！」
妙吉祥言：「汝能充足響、像、夢幻、陽焰、光影、諸變化事、尋香城不？」
答曰：「不能！」
妙吉祥言：「汝頗能以眾流充足諸大海不？」
答曰：「不能！」
妙吉祥言：「諸法亦爾，云何汝欲充足一切？汝欲一切皆充足者，則欲充足太虛空界，亦欲充足響、像、夢等，亦欲充足一切大海，亦欲充足一切法空、無相、無願、無造、無作、無生、無滅，亦欲充足遠離、寂靜、離染、涅槃、畢竟解脫，亦欲充足無色、無見、無對、一相、與虛空等，不可執取真如、法界。」
龍吉祥言：「如尊所說，食及食者無不皆空，則諸有情應不資食。」
妙吉祥曰：「如是！如是！一切有情皆不資食。設佛化為殑伽沙等諸有情類無不須食，汝令誰造爾所食耶？」
龍吉祥言：「化無所食，何假為造？」
妙吉祥曰：「法及有情皆如幻化，是故一切無資食者。若諸有情，不能如實了達諸法皆如幻化，則於諸趣生死輪迴。虛妄執為有所資持，然彼資持都不可得。如實觀察法及有情，自性俱空無少真實，則於諸食無所資持。」
龍吉祥言：「我今欲住斷除飢渴。」
妙吉祥曰：「飢渴尚無，何有能斷？譬如幻士作如是言：『我今欲求陽焰中水，斷除飢渴。』汝今亦然。所以者何？以一切法皆如陽焰，一切有情皆如幻士，云何欲住斷除飢渴？虛妄分別所作法中，能斷所斷俱不可得。既無飢渴，除斷者誰？諸法本來自性充足，都無飢渴何所除斷？愚夫於此不如實知，謂我飢渴欲求除斷。諸有智者能如實知，飢渴本無不求除斷。既能了達諸法性空，不復輪迴生死諸趣，遠離戲論無所分別，於一切法住無所住，無依無染無入無出，畢竟解脫分別永無。」
龍吉祥言：「如如尊者說諸法要，如是如是法界出現。」
妙吉祥曰：「非真法界有出有沒，有屈有伸。所以者何？真法界者，離相寂然，無出無沒，不可分別，不可戲論，無依無住，無取無捨，無動無轉，無染無淨。如虛空界，無動無轉，無取無捨，無依無住，不可戲論，不可分別，無出無沒。諸法亦爾，自相本空，性亦非有，相不可得。若諸法相有可得者，已般涅槃佛應可得故。
一切法無阿賴耶、無尼延底，無色、無見、無對、無相，本來寂滅。是故諸佛如殑伽沙，雖已般涅槃而無一法滅，
謂無色蘊滅及受想行識蘊滅，
亦無眼處滅及耳鼻舌身意處滅，
亦無色處滅及聲香味觸法處滅，
亦無眼界滅及耳鼻舌身意界滅，
亦無色界滅及聲香味觸法界滅，
亦無眼識界滅及耳鼻舌身意識界滅，
亦無眼觸滅及耳鼻舌身意觸滅，
亦無眼觸為緣所生諸受滅，及耳鼻舌身意觸，為緣所生諸受滅，
亦無地界滅，及水火風空識界滅。
如是諸佛雖般涅槃，而無一法般涅槃者。諸有欲令般涅槃位有法滅者，即為欲令太虛空界彼位亦滅。所以者何？一切法性本來寂滅，自性寂靜，最極寂靜，不可更滅。
諸愚夫類不如實知，般涅槃時方起滅想，謂：『我、我所今時乃滅』。
彼由執著我及有情，廣說乃至知者、見者，及由執有、無自性法，般涅槃時一切永滅；
我說彼類皆不能解脫‧生老病死愁歎苦憂惱。所以者何？彼愚癡類於法本性不知不覺，由不知覺法本性故，與「佛世尊及大弟子不退菩薩，於甚深法有深信解，恒樂受行無所得行，於過去佛多種善根，有大神通具大勢力，真淨商主無上天仙」，常有違諍。以違諍故，彼諸愚夫長夜沈淪不淨臭穢，一切賢聖咸遠避之，智者共訶鄙惡生死。如近城邑村落糞壤，如如晝夜人畜往來，如是如是增長不淨、可惡、臭穢便利等物。如是愚夫於法本性不能覺了，增長極惡、生臭、爛臭、不淨生死，聖賢訶毀，智者遠離，我說彼類不能解脫生老病等種種過患。」
時，龍吉祥問言：「尊者。云何於法能如實知？」
妙吉祥曰：「諸有，能以無分別心隨順遠離、趣向遠離、臨至遠離，如是於法能如實知。」
龍吉祥言：「誰於幻事而能遠離？」
妙吉祥曰：「即此能於幻事遠離。」 (知幻夢即離，離幻夢即覺)
爾時，善現來到其所，言：「二大士何所談論？」
時，妙吉祥詰言：「大德！今說何法名為大士？我等不見有少實法，可名大士而共談論，大聖法王亦未曾說，有少實法名大士者。諸法如響皆非真實，其響豈能有所談論？」
具壽善現聞是語已，入無所得三摩地門，經須臾間還從定起，合掌恭敬向誓多林作如是言：「我今歸佛所證所說，無不甚深，微妙寂靜，難見難覺，非所尋思，超尋思境，永害執取，斷諸纏縛，如是妙法不可思議，令諸有情聞獲利樂。若諸菩薩已得不退，曼殊室利而為上首，乃至或有最初發心趣大菩提諸菩薩眾，皆共於此甚深法中，展轉相親作斯談論。」
妙吉祥曰：「大德！當知此中無親、無不親者，亦無迷謬，不迷謬者，又無展轉共談論事。所以者何？無有少法能與少法，為親怨等。何以故？以一切法無所有故。」
具壽善現復言：「向者，見二大士共論深法，云何而言無談論事？」
妙吉祥曰：「大德！頗聞幻士、夢境、響、像、陽焰、光影、變化及尋香城，展轉共論深法義不？」
答言：「不也！」
妙吉祥言：「諸法如幻、夢境、響等，云何可言見共談論？豈有幻士聞化佛說甚深法義，信解受持，取相思惟名身等事？」
爾時，善現聞是語已，於此方所便入滅定。
時，舍利子來至其處，問妙吉祥：「大士！頗知善現，今者入何等定？」
妙吉祥言：「唯！舍利子！大德善現不違少法，由此常入不違法定、無所住定、無依法定、無執藏定、害執藏定。非住此中，有言有說，有來有往，有住有臥。何以故？大德善現信解諸法自性皆空，不可得故。」
時，舍利子復問：「諸法以何為性？」
妙吉祥言：「諸法皆以無性為性，如是無性亦不可得。」
善現爾時便從定起。
妙吉祥曰：「食時將至，宜速入城巡行乞食。」
善現對曰：「大士當知！我今不復入城乞食。所以者何？我已遠離一切城邑、村落等想，亦已遠離諸色聲香味觸法想。」
妙吉祥曰：「大德善現！若已遠離一切想者，云何現有遊履往來？」
善現詰言：「如來變化，云何現有色受想行識等諸法，云何現有遊履往來，屈伸、顧視？」
妙吉祥曰：「善哉！善哉！大德善現。佛之真子，是故如來常說：『善現得無諍住最為第一。』」
復言：「大德！且止斯事。我欲入城巡行乞食，飯食事訖詣如來所。我當奉請令諸大德，設希有食令獲善利。」
舍利子言：「大士！今者欲為我輩，設何等食？」
妙吉祥曰：「大德！我今所設食者，不可分段，不可吞咽，非香味觸，非三界攝，亦非不繫。大德當知！如是妙食是如來食，非餘食也！」
舍利子言：「今我等輩，聞大士說希有食名，悉已飽滿，況當得食！」
妙吉祥曰：「我此食者，肉、天、慧眼皆不能見。」
爾時，善現及舍利子，聞如是語俱入滅定。
時，善思菩薩問妙吉祥言：「今二上人食何等食、入何等定？」
妙吉祥言：「此二尊者，食無漏食，入無所依，無雜染定。諸食此食，住此定者，畢竟不復食三界食。」
爾時，善現及舍利子俱從定起，與妙吉祥及諸菩薩、聲聞等眾互相慶慰，各各入城，隨意所往巡行乞食。
具壽善現隨入一家，空靜之所默然而住。有近事女見已問言：「大德！住斯為何所欲？」
善現報曰：「姊妹當知！為乞食故，我來住此。」
近事女言：「聖者善現！今於食想未遍知耶？」
善現報言：「我從本際所有食想，皆已遍知。所以者何？一切食想，前中後際皆自然空。」
近事女言：「唯然！聖者。應自伸手，我當奉食。」
具壽善現便伸其手。
近事女言：「聖者善現！阿羅漢手今此是耶？」
善現報言：「阿羅漢手非所能見，亦不可伸。譬如幻士問幻士曰：『何等名為幻士之手，吾今欲見請為伸之。』姊妹當知！彼幻士手，頗有能見及可伸耶？」
近事女言：「不也！大德！」
善現報曰：「如是！姊妹！佛說。一切如幻皆空，故不可言阿羅漢手，實有可見及有可伸。」
時，彼女人聞如是說，尋即不見善現之手，遂經淹久不得施食，欲置鉢中，鉢復不現。彼近事女遶善現身，循環覓手竟不能得，瞬息之間身亦不現，即便恭敬讚善現言：「善哉！善哉！聖者。聖者。乃能如是身亦不住，相亦不現，實為希有，是故如來常說：『善現得無諍住最為第一。』」
時，近事女，即於是處，永斷我見，獲預流果。
具壽善現便現其身，讚言：「善哉！善哉！姊妹。遂能如是成丈夫業。」
爾時，女人踊躍歡喜，以所持食奉施善現，善現受已出還食之。
時，妙吉祥與諸菩薩、聲聞等眾，各飯食已，俱詣佛所，頂禮雙足，右遶三匝，退坐一面，以如上事具白世尊。
爾時，如來聞其所述，即便讚曰：「善哉！善哉！汝等乃能成斯勝事，當知皆是佛之神力。」
具壽善現，亦以所經化近事女得初果事，以白於佛。
爾時，世尊亦讚歎彼善巧方便。
時，妙吉祥謂善現曰：「彼近事女，所斷我見，即非我見，是故如來說名我見。如是，大德！諸有發趣菩薩乘者，於一切法應知應見，應深信解。云何信解？謂如其法不住於想。所以者何？大德善現！夫法想者，即非法想，是故如來說名法想。大德當知！若菩薩摩訶薩無數世界成滿七寶，持用布施，有善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，乃至受持一四句頌，為他開示無開示想。是善男子、善女人等所獲福聚甚多於前。」
爾時，世尊而說頌曰：
「如星翳燈幻 露泡夢電雲
於一切有為 應作如是觀」
時，薄伽梵說是經已，一切菩薩及諸苾芻，世間天、人、阿素洛等一切眾會，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。