Re: "學唯識,要緣真如而修行",在生活中,要如何操作呢?
發表於 : 週五 1月 28, 2022 8:01 am
《瑜伽師地論》菩薩地,修行心法是:「入法無我,離諸分別」。生活中,操作則落實在三學六度,之前我們曾提及【戒所攝】 與【忍所攝】,之後接續:勤所攝(菩薩學處當在五明學處),定所攝(無生法忍),慧所攝(大乘般涅槃)...
以下簡錄自
瑜伽師地論科句披尋記100卷講記 電子筆錄 常柏法師 講述:
又諸菩薩,由能深入[法無我]智,於一切法離言自性如實知已,
諸菩薩通達一切法是空的,內心不會有虛妄分別,因為菩薩能深入法無我的智慧,對於一切法的離言自性,能如實了知。(如來座者,一切法空是)
達無少法及少品類可起分別。
菩薩透過聞、思、修能深刻的理解,乃至證入法空的智慧,菩薩又能了達沒有少法的自性及差別可以生起分別,因為所有的分別都是戲論,皆不可得。(從無住本,立一切法)
唯取其事,唯取真如。
菩薩也不壞緣起,於後得智了知因緣所生法的事還是有的。菩薩還是知道肚子餓了要吃飯,口渴了要渴水。菩薩只是不執著它的真實性,知道離言的因緣法是[如幻如化]的。「唯取真如」是說一切法的空性,菩薩了解緣起不礙空性,於緣起法中通達其真實如是的空性。
不作是念,此是唯事,是唯真如;但行於義。
菩薩能通達離名言相的依他起和圓成實性,也不必故意去分別,這是因緣所生法,這是空性,因為緣起故空,菩薩不用這樣想。菩薩能不離名言相來認識來這件事,他又不會執著名言的真實性,也不執著緣起法的真實性,更不會撥無緣起法,所以菩薩是處於中道的。
如是菩薩行勝義故,於一切法平等平等。
入法無我的菩薩能得最勝捨,是有不受一切法的智慧,能捨離對一切法的執著。菩薩因為已證得[根本無分別智],如實了知一切法是平等平等的,不會執著有,也不會執著非有。
以真如慧如實觀察,於一切處具平等見、具平等心,得最勝捨。
菩薩有空性的智慧,如實的觀察一切有為法,在六根接觸六塵時,有法空的智慧,不執著空,也不執著有,對假說自性沒有增益執,對離言自性沒有損減執,有平等心,內心寂靜,得最勝捨。
依止此捨,於諸明處一切善巧勤修習時,
菩薩得到無漏的法無我智,依止最勝捨,當菩薩於五明的內明、因明、聲明、醫方明、工業明,精勤的修習時,對於諸法沒有愚癡,了知因緣所生法,如幻如化,做即不做,不執著身心,不涉入所做事中,不費力故,如[遊戲]法,
雖復遭遇一切劬勞、一切苦難,而不退轉,速疾能令身無勞倦、心無勞倦。
雖然遭遇到辛勞、苦難的事,菩薩也不會退轉。因為菩薩有最勝捨的功夫,很快的能棄捨這些執著,因此身心都不覺得疲勞厭倦。
於諸善巧速能成辦,得大念力。
菩薩得最勝捨,對於[五明]處種種的善巧,很快就能成就,凡所作事都能明記不忘,而且有大念力。
不因善巧而自貢高,亦於他所無有祕吝。
菩薩不因為自己有善巧的能力,而貢高我慢,因為已經證得一切法的空性,知道一切法皆不可得。對於其他向菩薩學習的有情,也不會吝嗇或保密而不教導有情。
於諸善巧心無怯弱,有所堪能。
菩薩對於[五明]的善巧,沒有怯弱畏懼的心,而有堪能性。
所行無礙,具足堅固鉀鎧加行。
對於所要做的事情,都沒有障礙,因為菩薩有堅固的鉀鎧(甲冑)加行。
以下簡錄自
瑜伽師地論科句披尋記100卷講記 電子筆錄 常柏法師 講述:
又諸菩薩,由能深入[法無我]智,於一切法離言自性如實知已,
諸菩薩通達一切法是空的,內心不會有虛妄分別,因為菩薩能深入法無我的智慧,對於一切法的離言自性,能如實了知。(如來座者,一切法空是)
達無少法及少品類可起分別。
菩薩透過聞、思、修能深刻的理解,乃至證入法空的智慧,菩薩又能了達沒有少法的自性及差別可以生起分別,因為所有的分別都是戲論,皆不可得。(從無住本,立一切法)
唯取其事,唯取真如。
菩薩也不壞緣起,於後得智了知因緣所生法的事還是有的。菩薩還是知道肚子餓了要吃飯,口渴了要渴水。菩薩只是不執著它的真實性,知道離言的因緣法是[如幻如化]的。「唯取真如」是說一切法的空性,菩薩了解緣起不礙空性,於緣起法中通達其真實如是的空性。
不作是念,此是唯事,是唯真如;但行於義。
菩薩能通達離名言相的依他起和圓成實性,也不必故意去分別,這是因緣所生法,這是空性,因為緣起故空,菩薩不用這樣想。菩薩能不離名言相來認識來這件事,他又不會執著名言的真實性,也不執著緣起法的真實性,更不會撥無緣起法,所以菩薩是處於中道的。
如是菩薩行勝義故,於一切法平等平等。
入法無我的菩薩能得最勝捨,是有不受一切法的智慧,能捨離對一切法的執著。菩薩因為已證得[根本無分別智],如實了知一切法是平等平等的,不會執著有,也不會執著非有。
以真如慧如實觀察,於一切處具平等見、具平等心,得最勝捨。
菩薩有空性的智慧,如實的觀察一切有為法,在六根接觸六塵時,有法空的智慧,不執著空,也不執著有,對假說自性沒有增益執,對離言自性沒有損減執,有平等心,內心寂靜,得最勝捨。
依止此捨,於諸明處一切善巧勤修習時,
菩薩得到無漏的法無我智,依止最勝捨,當菩薩於五明的內明、因明、聲明、醫方明、工業明,精勤的修習時,對於諸法沒有愚癡,了知因緣所生法,如幻如化,做即不做,不執著身心,不涉入所做事中,不費力故,如[遊戲]法,
雖復遭遇一切劬勞、一切苦難,而不退轉,速疾能令身無勞倦、心無勞倦。
雖然遭遇到辛勞、苦難的事,菩薩也不會退轉。因為菩薩有最勝捨的功夫,很快的能棄捨這些執著,因此身心都不覺得疲勞厭倦。
於諸善巧速能成辦,得大念力。
菩薩得最勝捨,對於[五明]處種種的善巧,很快就能成就,凡所作事都能明記不忘,而且有大念力。
不因善巧而自貢高,亦於他所無有祕吝。
菩薩不因為自己有善巧的能力,而貢高我慢,因為已經證得一切法的空性,知道一切法皆不可得。對於其他向菩薩學習的有情,也不會吝嗇或保密而不教導有情。
於諸善巧心無怯弱,有所堪能。
菩薩對於[五明]的善巧,沒有怯弱畏懼的心,而有堪能性。
所行無礙,具足堅固鉀鎧加行。
對於所要做的事情,都沒有障礙,因為菩薩有堅固的鉀鎧(甲冑)加行。